فكر أهل البيت عليهم السلام

2021-10-29 19:53:00 التيار الفلسفي في حوزة قم المقدسة (24)
دلالات نبذ التيار الفلسفي
إن نبذ الفلسفة والمروجين لها من قِبل العلماء يحمل في طياته عدة دلالات ، أو لنقل أنه انبثق من خلال عدة أسباب من أبرزها :
أولاً : عدم توقف أي شيء من الدين والتوحيد على المطالب الفلسفية بما في ذلك رد الشبهات ونقضها ، وإنما على كليات العقل وبديهياته ، والمطالب المفيدة في الفلسفة إذا ما وجدت هي مطالب عقلية يمكن تجريدها عن المصطلحات الفلسفية ، وبعبارة أخرى لا دخالة للفلسفة في إيجادها وتكوينها مثل دلالة المعلول على علته.
وهذا ما صرح به جملة من الأعلام ومن ضمنهم السيد الخوئي عندما سُئل رحمه الله : هل إن دراسة الفلسفة لازمة لطالب العلوم الدينية الذي يضع نفسه في موضع الأخذ والرد بالنسبة إلى سائر العقائد والأديان وهل هناك وجوب كفائي على طلاب العلوم الدينية في القيام بهذا الدور ، وهل يمكن إدخال هذا تحت عنوان كونه (أي الفلسفة) مقدمة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو كونه مقدمة للحفاظ على الدين أو كليهما ، وإن لم تكن لازمة لطلاب العلوم الدينية فهل فيها رجحان أو لا رجحان فيها أصلا ، ثم إن دراسة الفلسفة على من تكون غير جائزة ــ أرجو أن توضحوا لنا جواب هذه الفقرة تماما ــ ولو فرضنا أن فهم علم أصول الفقه أو بعض أبوابه ــ فهما صحيحا كاملا ــ كان متوقفا عليها فهل هناك رجحان في دراستها عموما ، أو بقيد أن هذا الطالب يكون له مستقبل جيد في الإفادة إن شاء الله ؟
فأجاب : لم يتضح لنا توقف ما ذكر على دراسة الفلسفة وقد تعرضوا للمقدار اللازم منها في طي أصول الدين والفقه ، وإذا خاف من الضلال إثر دراستها حرم وإلا فلا مانع منه في حد نفسه ، والله العالم.صراط النجاة،ج1،ص459.
ثانيا : إن أصحاب التيار الفلسفي وقعوا في الاشتباه والخطأ في اختيارهم هكذا مسلك ، وأن أدعائهم تسخير الفلسفة في إرساء قواعد الدين والتوحيد محض توهم وادعاء لا صحة له . ونحن نرى مجادلات الأئمة عليهم السلام مع الملحدين بالأمور العقلية ولم يكن بالمصطلحات الفلسفية ، ولم يترك الأنبياء والأئمة عليهم السلام العقائد وأمر التوحيد الذي هو أعظم شيء في دعوتهم ومهامهم للفلاسفة.
ثالثا : إن وظيفة الحوزات الدينية هي نشر الدين ومعارف الثقلين ، وإدخال الفلسفة والتصوف إلى أروقتها يصرف الطلبة عن مسؤوليتهم الأساسية ، بل بعض الطلبة يجعل هذه الأفكار الدخيلة وغير الشرعية موازية للعلوم النقلية هذا فيما إذا لم يفضلها عليها .
رابعا : تغلغل التيار الفلسفي في الحوزات الشيعية يعني توغل أفكار الفلاسفة والصوفية والكثير من الأفكار المنحرفة ، تصوروا ماذا يحدث لو انتشرت أفكار ابن عربي مثل كلامه في نوح ، وعتاب موسى لهارون وغيره :
يقول ابن عربي أن النبي نوح عليه السلام كان راضيا عن قومه وأثنى عليهم بلسان الذم :(فعلم العلماء باللّه ما أشار إليه نوح في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم).فصوص الحكم/الفص النوحي.
ويقول أن النبي موسى عاتب النبي هارون (عليهما السلام) لإنكاره على قومه عبادة العجل وعدم معرفته الحق في كل شيء حيث يقول:(فكان عتب موسى أخاه هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتساعه فإن العارف من يرى الحق في كل شي‌ء بل يراه عين كل شي‌ء).فصوص الحكم/فص حكمة إمامية في كلمة هارونية
ومن هنا لك أن تعرف سذاجة وزيغ من يثني على ابن عربي ويهتم بكتبه إذ من يطالع كتبه لا يتردد بكفره إلا إذا كان ذا توجه صوفي فيتغاضى عن كفره أو يتأول كلامه ولو لم يحكم بكفره إلا لهذين النصين من كلامه لكفى.
وملخص ذلك : لم يتوقف إثبات وجود الخالق والأمور العقدية بصورة عامة على الفلسفة.وثانيا اتخاذ منهج الفلسفة لإرساء قواعد الدين وجعلها منهجا محض توهم لا صحة له . وثالثا وظيفة طالب الحوزة نشر معارف الثقلين وإدخال الفلسفة لأروقة الحوزة يصرفهم عن مسؤوليتهم الأساسية . ورابعا تغلغل الفلسفة في الحوزة يعني دخول الفلسفة والتصوف وما يحملان من أباطيل وبدع ، كما حدث في المعاد الجسماني وقدموا الفلسفة وقالوا بالروحاني بل بعضهم توهم أن بعض النصوص لا يمكن فهمها إلا من خلال مقدمات الفلسفة إلى غيرها من الأمور المضحكة وعلاة على كل هذا ترى من سماتهم البارزة الاستخفاف بالعلماء وعدهم ظاهريين لا يفقهون من الدين إلا ظاهره وهم المختصون بفهم أسرار الدين وغوامضه! باز کردن / نظر دهید

2021-10-28 15:21:25 التيار الفلسفي في حوزة قم المقدسة (23)
إحازة ظريفة
روي في الكافي وتوحيد الصدوق عن الإمام السجاد عليه السلام : إن الله عز وجل علم أنه يكون في آخر الزمان أقوام متعمقون فأنزل الله تعالى:[ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ] والآيات من سورة الحديد إلى قوله : [وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ] فمن رام وراء ذلك فقد هلك.
حسِب بعض أصحاب التوجه الفلسفي أن هذا الحديث فيهم خاصة من بعد ما خالوا أنفسهم من أهل التعمق !
وهذه هو دأبهم وسيرتهم حين التعامل مع القرآن والحديث يجترون النصوص ويقربونها للمعاني الفلسفية المتداولة لديهم ومن ثم يعدونها من التفسير لتلك النصوص وكان الأجدر بهم أن يسموها بتفسير النصوص الدينية للفلسفة أو يسموها وضع المفاهيم الفلسفية إلى جنب النصوص الدينية بالرغم من عدم إمكان التوفيق بينهما كما فعالوا بهذا الحديث وحازوه إلى جنبتهم ببساطة ظريفة.
ولو كان الحديث في الفلسفة لم يرد فيه : (في آخر الزمان) لأن الفلسفة متقدمة على الخبر بأكثر من خمسمائة سنة فلا يستقيم معها التعبير بآخر الزمان.
يقول العلامة المجلسي رحمه الله : (متعمقون) : أي ليتعمقوا فيه أو لا يتعمقوا كثيرا بأفكارهم بل يقتصروا في معرفته سبحانه على ما بين لهم ، أو يكون لهم معيارا يعرضون أفكارهم عليها ، فلا يزلوا ولا يخطأوا ، والأوسط أظهر ، وآيات الحديد مشتملة على دقائق المعرفة.مرآة العقول،ج1،ص328
وعلق السيد هاشم الحسيني الطهراني رحمه الله على الحديث قائلا : وغيرهما من الآيات ليتعمقوا ويتفكروا فيها ويعرفوا ربهم ويستغنوا عن وصف الواصفين وأقاويل المتكلمين المتكلفين وكلمات المتفلسفين.من تعليقه على توحيد الصدوق،ص284
وبكلمة مختصرة الخبر يتحدث عن نضوج العقول وتعمقها في آخر الزمان مما يجعلهم يقفون على بعض أسرار تلك الآيات. باز کردن / نظر دهید

2021-10-27 23:19:39 التجاهر بالإفطار في شهر رمضان ذنب آخر غير نفس الإفطار والتجاهر بالذنب ذنب آخر علاوة على نفس الذنب.والذنب الجماعي في العلن أشد حرمة وعقوبة من الذنب الفردي. باز کردن / نظر دهید

2021-10-26 19:59:40 ويدل على ذلك ما ذكره الصفدي في شرح لامية العجم : إن المأمون لما هادن بعض ملوك النصارى - أظنه صاحب جزيرة قبرس - طلب منهم خزانة كتب اليونان – وكانت عندهم مجموعة في بيت لا يظهر عليه أحد - فجمع الملك خواصه من ذوي الرأي واستشارهم في ذلك فكلهم أشار بعدم تجهيزها إليه إلا مطران واحد فإنه قال : جهزها إليهم ، ما دخلت هذه العلوم على دولة شرعية إلا أفسدتها وأوقعت الاختلاف بين علمائها . وقال في موضع آخر : إن المأمون لم يبتكر النقل والتعريب - أي لكتب الفلاسفة - بل نقل قبله كثير ، فإن يحيى بن خالد بن برمك عرب من كتب الفرس كثيرا مثل (كليلة ودمنة) وعرب لأجله كتاب (المجسطي) من كتب اليونان . والمشهور أن أول من عرب كتب اليونان خالد بن يزيد بن معاوية لما أولع بكتب الكيمياء . ويدل على أن الخلفاء وأتباعهم كانوا مائلين إلى الفلسفة ، وأن يحيى البرمكي كان محبا لهم ناصرا لمذهبهم ما رواه الكشي بإسناده عن يونس بن عبد الرحمان ، قال : كان يحيى بن خالد البرمكي قد وجد على هشام شيئا من طعنه على الفلاسفة ، فأحب أن يغري به هارون ويضربه على القتل.بحار الأنوار،ج57،ص199
ويقول الميرزا القمي رحمه الله صاحب القوانين : حكاية العقول العشرة وطريقة الفلاسفة فإن ذلك بدأ من نحوسة المأمون الملعون حيث أراد أن يثبت عدم أهلية الإمام الرضا عليه السلام للإمامة فجمع من علماء اليهود والنصارى والصابئين والمجوس وغيرهم وحينما غلبهم الإمام عليه السلام طلب المأمون كتب الفلاسفة من سلطان الروم فأرسلها إليه فأمر المأمون بترجمتها إلى العربية ونشروها بين الناس لعل الناس يتراجعون عن الإمام الرضا عليه السلام وبمقتضى مقولة أن الناس على دين ملوكهم مال الناس إلى طلب هذه العلوم وقد مشى السلاطين اللاحقون على درب السابقين ورغب الناس فيها تقربا إلى الحكام حتى آل الأمر إلى أن ظن الحمقى من الطلبة أن العلم منحصر فيها وأصروا على ذلك واستخفوا بقواعد الشرع والدين إلى الحد الذي قد يبلغ عمر أحدهم الستين أو السبعين وهو لا يعرف شيئا من أحكام العبادات .وببركة جهود ثلة من علمائنا في العصور الأخيرة الذين نصحوا ملوك زمانهم وحذروهم من خطر هذه العقائد ، وهن أمر أولئك وأصبحت الأمور على ما يرام والحمد لله . والآن حيث وصلت الدولة والسلطة إلى سلطاننا ــ الذي هو صفوة ملوك الدهر وصاحب العقائد الحقة وناشر الدين والمذهب ــ حاول بعض شياطين الأنس أن يفسدوا عقيدته ويستميلوه إلى طريقتهم الباطلة لكي تفسد عقيدة الناس بمقتضى مقولة الناس على دين ملوكهم.رسالة (رد بر صوفية ووحدت وجود).
إن المأمون العباسي على ما يبدو كان له الدور الأكبر في ترجمة أفكار اليونان ونشرها ؛ ولذا هؤلاء الذين يهتمون بالفلسفة ونشرها وإضفاء عليها ما لا تستحق يواكبون مسيرة أئمة الجور في هذا الجانب وعلى رأسهم المأمون العباسي.
ولست بصدد مطالعة كتب الفلسفة أو دراسة كتاب أو كتابين من كتبها ، وإنما فيمن يصبو لنشرها وإعطائها ما لا تستحق مثل تقديمها على النصوص الدينية أو توهم فهم النصوص من خلالها وغير ذلك ؛ فهذا وأقرانه في خضم سياق النهج المأموني ، ورجل الدين إذا كان جل اهتمامه ترويج الفلسفة الأولى به أن يسمى رجلا مأمونيا نسبة إلى المأمون وليس برجل دين. باز کردن / نظر دهید

2021-10-26 19:59:39 التيار الفلسفي في حوزة قم المقدسة (22)
الخط المأموني وترجمة كتب الفلسفة
إن ترجمة فلسفة اليونان كان في زمن بني أمية ومن ثمار الشجرة الملعونة حيث نقل ابن النديم : كان خالد بن يزيد بن معاوية يسمى حكيم آل مروان ، وكان فاضلا في نفسه وله همة ومحبة للعلوم . خطر بباله الصنعة فأمر بإحضار جماعة من فلاسفة اليونانيين ممن كان ينزل مدينة مصر وقد تفصح بالعربية . وأمرهم بنقل الكتب في الصنعة من اللسان اليوناني والقبطي إلى العربي . وهذا أول نقل كان في الإسلام من لغة إلى لغة .فهرست ابن النديم،ص313
وذكر ابن أبي الحديد : كان أول من أعطى التراجمة والفلاسفة ، وقرب أهل الحكمة ورؤساء أهل كل صناعة ، وترجم كتب النجوم والطب والكيمياء والحروب والآداب والآلات والصناعات.شرح نهج البلاغة،ج15،ص،258.
وكان لبني العباس أيضا الدور الكبير في ترجمة الكثير من كتب الفلسفة لا سيما المأمون.
نقل الذهبي : قيل : إن المأمون استخرج كتب الفلاسفة واليونان من جزيرة قبرس.سير أعلام النبلاء،ج1،ص278
ويقول الذهبي متحدثا عن المأمون : قرأ العلم والأدب والأخبار والعقليات وعلوم الأوائل ، وأمر بتعريب كتبهم ، وبالغ ، وعمل الرصد فوق جبل دمشق ، ودعا إلى القول بخلق القرآن وبالغ.سير أعلام النبلاء،ج10،ص373
وقال ابن خلكان عند ترجمة حنين بن إسحاق : حنين ابن إسحاق أبو زيد حنين بن إسحاق العبادي الطبيب المشهور كان إمام وقته في صناعة الطب وكان يعرف لغة اليونانيين معرفة تامة وهو الذي عرب كتاب أقليدس ونقله من لغة اليونان إلى اللغة العربية وجاء ثابت بن قرة المقدم ذكره فنقحه وهذبه وكذلك كتاب المجسطي وأكثر كتب الحكماء والأطباء فإنها كانت كلها بلغة اليونان فعربت وكان حنين المذكور أشد الجماعة اعتناء بتعريبها وعرب غيره أيضا بعض الكتب ولولا ذلك التعريب لما أنتفع أحد بتلك الكتب لعدم المعرفة بلسان اليونان لا جرم كل كتاب لم يعربوه باق على حاله ولا ينتفع به إلا من عرف تلك اللغة وكان مغرما المأمون بتعريبها وتحريرها وإصلاحها ومن قبله جعفر البرمكي وجماعة من أهل بيته أيضا اعتنوا بها لكن عناية المأمون كانت أتم وأوفر.وفيات الأعيان،ج2،ص210
ويتحدث الصفدي عن المأمون : أحضر حنين بن إسحاق إذا لم يجد من يضاهيه في نقله وسأله نقل كتب اليونان إلى اللغة العربية وبذل له من الأموال والعطايا شيئا كثيرا وكتب المأمون إلى ملك الروم يسأله الإذن في إنقاذ ما يختار من العلوم القديمة المخزونة ببلاء الروم فأجاب إلى ذلك بعد امتناع وأخرج المأمون لذلك جماعة منهم الحجاج بن المطران وابن البطريق وسلمان صاحب بيت الحكمة وغيرهم فأخذوا مما وجدوا ما اختاروا وقيل أن المأمون كان يعطيه من الذهب زنة ما ينقله من الكتب إلى العربي مثلا بمثل.الوافي بالوفيات،ج13،ص137
ويقول ابن أبي أصيبعة : إن المأمون كان بينه وبين ملك الروم مراسلات وقد استظهر عليه المأمون فكتب إلى ملك الروم يسأله الإذن في إنفاذ ما يختار من العلوم القديمة المخزونة ببلد الروم فأجاب إلى ذلك بعد امتناع فأخرج المأمون لذلك جماعة منهم الحجاج ابن مطر وابن البطريق وسلما صاحب بيت الحكمة وغيرهم فأخذوا مما وجدوا ما اختاروا فلما حملوه إليه أمرهم بنقله فنقل وقد قيل إن يوحنا بن ماسويه ممن نفذ إلى بلد الروم وأحضر المأمون أيضا حنين ابن إسحاق وكان فتي السن وأمره بنقل ما يقدر عليه من كتب الحكماء اليونانيين إلى العربي وإصلاح ما ينقله غيره فامتثل أمره ومما يحكى عنه أن المأمون كان يعطيه من الذهب زنة ما ينقله من الكتب إلى العربي مثلا بمثل وقال أبو سليمان المنطقي السجتاني أن بني شاكر وهم محمد وأحمد والحسن كانوا يرزقون جماعة من النقلة منهم حنين بن إسحاق وحبيش بن الحسن وثابت بن قرة وغيرهم في الشهر نحو خمسمائة دينار للنقل والملازمة. عيون الأنباء في طبقات الأطباء،ج1،ص260
ويقول ابن خلدون : كتب أرسطو فيه موجودة بين أيدي الناس ترجمت مع ما ترجم من علوم الفلسفة أيام المأمون وألف الناس على حذوها وأوعب من ألف في ذلك ابن سينا في كتاب الشفاء جمع فيه العلوم السبعة للفلاسفة كما قدمنا ثم لخصه في كتاب النجا وفي كتاب الإشارات وكأنه يخالف أرسطو في الكثير من مسائلها ويقول برأيه فيها وأما ابن رشد فلخص كتب أرسطو وشرحها متبعا له غير مخالف وألف الناس في ذلك كثيرا لكن هذه هي المشهورة لهذا العهد والمعتبرة في الصناعة.تاريخ ابن خلدون،ج1،ص492
ويقول المقريزي : المأمون عبد الله بن هارون الرشيد قد أثر في الإسلام أقبح أثر وهو أنه عرب كتب الفلسفة حتى كاد بها أهل الزيغ والإلحاد الإسلام وأهله.النزاع والتخاصم،ص148.
وقد كان غرض أعداء أئمة الهدى صلوات الله عليهم من تعريب كتب الفلسفة هو لصرف المسلمين عن الأئمة واللبس على هداهم ، يقول العلامة المجلسي رحمه الله : هذه الجناية على الدين ، وتشهير كتب الفلاسفة بين المسلمين ، من بدع خلفاء الجور المعاندين لائمة الدين ، ليصرفوا الناس عنهم وعن الشرع المبين . باز کردن / نظر دهید

2021-10-24 21:32:33 كتاب (تهذيب الأخلاق وتطهر الأعراق) لأبي علي مسكويه (ت:421هـ) يعتمد على الفلسفة اليونانية في تدوين الأخلاق ولذا لم يذكر في الكتاب آية واحدة ولا حديثا ــ بحسب ما أتذكر حين مطالعتي للكتاب من حدود سنتين ــ وكثيرا ما يذكر أفلاطون وأرسطو وجالينوس.ولا يستحق هذه الشهرة والاهتمام به.ولربما سبب شهرته لكونه من أقدم الكتب الأخلاقية التي صنفت في الإسلام أو بسبب اهتمام أصحاب التوجه الفلسفي به.
يقول السيد الأمين : طهارة الأعراق في تكميل النفس وتهذيبها أو تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق مطبوع في مصر وفي بلاد إيران على هامش مكارم الأخلاق وعلى منواله ألف الخواجة نصير الدين الطوسي كتابه الفارسي الأخلاق الناصرية الذي ألفه بأمر ناصر الدين محتشم أحد أمراء الإسماعيلية ومدح في مقدمته أبا علي مسكويه وأشار إلى كتابه طهارة الأعراق ومدحه.أعيان الشيعة،أعيان الشيعة،ج3،ص160
ولكن المرحوم السيد صالح الخلخالي يرى أن دور مسكويه والطوسي فقط الترجمة كما يقول:(ترجم أبو علي مسكويه كتاب طهارة الأعراق للإلهي أفلاطون من اللغة اليوناية إلى اللغة العربية وترجمه سلطان الحكماء محمد بن حسن نصير الدين الطوسي من اللغة العربية إلى الفارسية وسماه بأخلاق الناصري).في سماء المعرفة،ص293
كثيرا ما يتساءل عن عناوين الكتب الأخلاقية وما هو أفضلها ، وإذا ما تفحصنا الكتب التي أُلفت في هذا المجال سنجد أفضلها على الإطلاق تلك الكتب التي أُحصي فيها كلمات أئمة أهل البيت عليهم السلام والذي يُعد ما صنفه الحر العاملي في (وسائل الشيعة) من أبواب جهاد النفس وآداب العشرة في مقدمتها بكل تأكيد. باز کردن / نظر دهید

2021-10-23 21:08:45 عن الإمام الباقر عليه السلام : إن اسم النبي صلى الله عليه وآله في صحف إبراهيم الماحي، وفي توراة موسى الحاد،وفي إنجيل عيسى أحمد،وفي الفرقان محمد،قيل:فما تأويل الماحي؟
قال : الماحي صورة الأصنام وما حي الأوثان والأزلام وكل معبود دون الرحمن،وقيل:فما تأويل الحاد ؟
قال : يحاد من حاد الله ودينه قريباً كان أو بعيدا قيل : فما تأويل أحمد؟
قال : حسن ثناء الله عز وجل عليه في الكتب بما حمد من أفعاله ، قيل : فما تأويل محمد ؟
قال : إن الله وملائكته وجميع أنبيائه ورسله وجميع أممهم يحمدونه ويصلون عليه،وأن اسمه المكتوب على العرش محمد رسول الله.من لا يحضره الفقيه،ج 4ص177 باز کردن / نظر دهید

2021-10-22 18:27:19 التيار الفلسفي في حوزة قم المقدسة (21)
الفلسفة والتصوف من روافد الإلحاد
إن الفلسفة والتصوف من روافد الإلحاد الأساسية حتى كان الكفر من الأمور الشائعة بين الفلاسفة والصوفية سواء كان صريحا أو ما يلزم من بعض المتبنيات والأفكار ، كما وصف الإمام الحسن العسكري عليه السلام الذين يميلون للفلسفة والتصوف بالدعاة إلى نحلة الملحدين حيث روي عنه :علماؤهم شرار خلق اللّه على وجه الأرض لأنهم يميلون إلى الفلسفة والتصوف ، وايم اللّه إنهم من أهل العدول والتحرف ، يبالغون في حب مخالفينا ويضلون شيعتنا وموالينا، فإن نالوا منصبا لم يشبعوا من الرشاء ، وإن خذلوا عبدوا اللّه على الرياء ، ألا إنهم قطاع طريق المؤمنين والدعاة إلى نحلة الملحدين ، فمن أدركهم فليحذرهم وليصن دينه وإيمانه.حديقة الشيعة،ص592.
وهذا ابن أبي العوجاء كان من تلامذة الصوفي الكبير الحسن البصري ومن ثم انحرف عن التوحيد كما روى الشيخ الكليني والشيخ الصدوق عليهما الرحمة حيث يقولان في ابن أبي العوجاء : كان من تلامذة الحسن البصري فانحرف عن التوحيد فقيل له : تركت مذهب صاحبك ودخلت فيما لا أصل له ولا حقيقة ؟ فقال : إن صاحبي كان مخلطا ، كان يقول طورا بالقدر وطورا بالجبر وما أعلمه اعتقد مذهبا دام عليه وقدم مكة متمردا وإنكارا على من يحج وكان يكره العلماء مجالسته ومساءلته لخبث لسانه وفساد ضميره.الكافي،ج8،ص37.من لا يحضره الفقيه،ج2،ص249.
والفيلسوف الكندي قادته فلسفته أن يكتب في تناقض القرآن لولا أن رده الإمام الحسن العسكري كما روى ابن شهر آشوب : أن إسحاق الكندي كان فيلسوف العراق في زمانه أخذ في تأليف تناقض القرآن وشغل نفسه بذلك وتفرد به في منزله وأن بعض تلامذته دخل يوما على الإمام الحسن العسكري فقال له أبو محمد : أما فيكم رجل رشيد يردع أستأذكم الكندي عما أخذ فيه من تشاغله القرآن ، فقال التلميذ : نحن من تلامذته كيف يجوز منا الاعتراض عليه في هذا أو في غيره ، فقال له أبو محمد : أتؤدي إليه ما ألقيه إليك ؟ قال : نعم ، قال : فصر إليه وتلطف في مؤانسته ومعونته على ما هو بسبيله فإذا وقعت الأنسة في ذلك فقل قد حضرتني مسألة أسألك عنها فإنه يستدعي ذلك منك فقل له إن أتاك هذا المتكلم بهذا القرآن هل يجوز أن يكون مراده بما تكلم منه غير المعاني التي قد ظننتها أنك ذهبت إليها ؟ فإنه سيقول لك أنه من الجائز لأنه رجل يفهم إذا سمع ، فإذا أوجب ذلك فقل له : فما يدريك لعله قد أراد غير الذي ذهبت أنت إليه فتكون واضعا لغير معانيه . فصار الرجل إلى الكندي وتلطف إلى أن القى عليه هذه المسألة فقال له : أعد علي ، فأعاد عليه فتفكر في نفسه ورأى ذلك محتملا في اللغة وسائغا في النظر فقال : أقسمت عليك إلا أخبرتني من أين لك ؟ فقال : إنه شيء عرض بقلبي فأوردته عليك ، فقال كلا ما مثلك من اهتدى إلى هذا ولا من بلغ هذه المنزلة فعرفني من أين لك هذا ؟ فقال : أمرني به أبو محمد فقال : الآن جئت به وما كان ليخرج مثل هذا إلا من ذلك البيت ، ثم إنه دعا بالنار وأحرق جميع ما كان ألفه.مناقب آل أبي طالب،ج3ص٥٢٦.
وقد كان من فلسفة المشاء والإشراق أن تقود منتحليها للوقوع بعدة معتقدات فاسدة حكم العلماء بكفر المعتقِد بها وسوء معتقده ، من قبيل (الواحد لا يصدر منه إلا واحد) و (الشيء ما لم يجب لم يوجد) والقول بالتجسيم ووحدة الوجود والحلول والاتحاد وإنكار المعاد الجسماني والمعراج الجسماني وعد الجنة والنار والملائكة من الأمور المجردة إلى غيرها من الأمور المخالفة للشريعة صريحا أو ظاهرا.
والعلماء كانوا يحذرون من الفلسفة والتصوف لأنها لا يقودان صاحبهما إلا إلى الانحراف والإلحاد ، وخذ على سبيل المثال ما قاله الشيخ لطف الله الصافي : ليس لمن يشتغل بالفلسفة أن يرى نفسه مصونا من الإلحاد في نهاية جهوده الفلسفية ، ولا يمكن إعطاء ضمانة الحصانة له عن الانحراف في معارف الإسلام ومسائله في شتى جوانبها التي يبحث عنها في الفلسفة بكل حرية وسهولة فهذا الجمع الكثير من الفلاسفة الذين ألحدوا أو قالوا بوحدة الوجود في المعاني التي هي مخالفة لضروريات الأديان وسائر العقائد الباطلة نظير إنكار المعاد الجسماني ، هل أرادوا أن ينحرفوا حين بدأوا في الفلسفة ؟ أو الذين أنكروا المعاد والنشأة بعد الموت والجنة والنار ، هل كانوا يريدون أن يصلوا إلى إنكار هذه الأمور ؟ أو ذاك الفيلسوف والعارف الشهير ــ يقصد ملا صدرا ــ الذي اختار القول بالتجسم ، وعبر عنه بالجسم الإلهي ، وغيره من الذين وقعوا في الانحرافات ، هل أرادوا من البداية أن يقعوا في مثل هذه الانحرافات؟!.نكرشي در فلسفة وعرفان،94 باز کردن / نظر دهید

2021-10-20 20:55:21 التيار الفلسفي في حوزة قم المقدسة (20)
إن الفلسفة ليست من العلوم الشرعية فمن اقتصر عليها لا يصدق عليه رجل دين وهذا ما يعرفه أصاغر الطلبة . يقول الشيخ المظفر : الفلسفة ليس فيها طابع ديني ولا تسلك مسلكا معينا أو تتبع دينا بخصوصه بل تبحث عن الحقائق على ما هي عليه وهذا التجرد قد يحمل الفيلسوف على تبني رأي مخالف للشريعة الإسلامية أو لظاهر الشريعة الإسلامية مما يوجب الخروج عن الدين في واقع الأمر أو في نظر المسلمين والفيلسوف لا يبالي أن ينقض البرهان الذي أقامه دينا أو مذهبا.الفلسفة الإسلامية،ص76
وقال أيضا متحدثا عن الفلسفة : لا نأخذ منها عقيدتنا والفلسفة أبعد ما تكون عن العقيدة الصافية الخالصة الصحيحة ولا يجب أن نعتقد بالله عن طريقة الفلاسفة لأن الله لم يكلفنا بذلك.الفلسفة الإسلامية،ص80
ولا بأس بذكر كلمات بعض الأعلام التي تدلل على هذا المعنى :
قال السيد اليزدي : لو وقف على العلماء ، انصرف إلى علماء الشريعة ، فلا يشمل من يكون من غيرهم ، كعلماء الطبّ أو الحكمة أو الرياضي أو الجفر أو الرمل أو غير ذلك.العروة الوثقى/باب الوقف.
وقال السيد عبد الأعلى السبزواري معلقا على كلام السيد اليزدي : لاقتضاء العرف الخاص بين المتشرعة ذلك لو لم تكن قرينة على الخلاف ولو كانوا من علماء الشريعة وغيرهم يعطي لهم أيضا. مهذب الأحكام،ج22،ص60.
ويقول السيد أبو الحسن الأصفهاني في وسيلة النجاة : لو وقف على العلماء انصرف إلى علماء الشريعة ، فلا يشمل غيرهم كعلماء الطب والنجوم والحكمة.
وعلق على كلامه السيد الكلبايكاني : إن لم يكونوا عالمين بعلم الشريعة.وسيلة النجاة،ج2،ص256
يقول الشيخ فاضل اللنكراني : لو وقف على عنوان العلماء انصرف إلى الفقهاء وعلماء الشريعة ، أعم من المتمحضين فيها ، أو غيرهم ممن كان عالما بغير علم الشريعة أيضا ، ولا يشمل المعنى اللغوي العام الشامل لكل عالم ولو في الرياضيات والطب ، وحتى الفلسفة والحكمة مع عدم العلم بالشريعة. تفصيل الشريعة في شرح تحرير الوسيلة،ص ٦١
أي أن العالم بعلوم الشريعة وغيرها من العلوم يعمه الوقف ، أما لو اقتصر الشخص على غير العلوم الشرعية لا يعمه ؛ لعدم تحقق المصداق المنصرف إليه العنوان.
وقال السيد محسن الحكيم والسيد الخوئي في (منهاج الصالحين) وعشرات العلماء في رسائلهم العملية عند باب (الوقف) : إذا وقف على العلماء فالظاهر منه علماء الشريعة فلا يشمل علماء الطب والنجوم والهندسة والجغرافيا ونحوهم.
وأخيرا أنقل ما ذكره الشيخ لطف الله الصافي : لو وقف على العلماء انصرف إلى علماء الشريعة ، فلا يشمل غيرهم كعلماء الطب والنجوم والحكمة. هداية العباد،ج2،ص193
إن سلب عنوان رجل الدين على من بدد كل وقته على الفلسفة وعلم الرياضيات والنجوم والحروف ونحوها مما لا ارتياب فيه عند أهل العلم كما أن سلب التوفيق عنه أوضح من سلب العنوان وأي سوء توفيق أبين ممن يعيش في أكناف الحوزات الشيعية وهو يضيع وقته بفلسفة اليونان وأضرابها مما يحجبه عن هدي العترة الطاهرة ونور الثقلين. باز کردن / نظر دهید