محمد أبو فارس

2021-08-27 09:57:11 من القواعد المهمة المعينة على التسليم للنصوص الشرعية تسليمًا تامًّا : أنَّ ما ثبت أنه من الوحي فيجب الانقياد له والتصديق به ، ولو مع عدم تصوُّر معناه ؛ لأنه لما أتى من مصدرٍ معصومٍ فقد دلَّ العقلُ دلالةً قاطعةً على استحالة أن يكون كلام المعصوم باطلاً ، أو يمكن ردُّه لعدم فهمه ، وغير ذلك من أعذار عدم التسليم .

وتقرير هذا الأصل أولى بالتقديم من السعي لرفع الإشكال عن آحاد النصوص التي يستشكلها المتأثرون بالشبهات ؛ لأن رسوخ هذا الأصل في قلب المؤمن على قاعدةٍ برهانيةٍ يكنس عن قلبه كثيرا من الاستشكالات الباردة ، التي لولا ضعف رسوخ هذا الأصل لما تسلَّلت إلى قلبه ولا عبثت به .

وهذا الأصل تجده مقررا في كل منهج معرفي بحسبه ، سواء من مناهج المؤمنين أو غيرهم ، فلم يختص به المسلمون ، حتى لا يُلصق به التشنيعُ السخيفُ بأن هذا مأخوذٌ من كون الإيمان - أيَّ إيمانٍ دينيٍّ - اعتقادًا غير مبرهن .

فإنك تجد العالماني مثلاً يقول : لا تزال مسألة "التسامح" غير محلولةٍ ، ومع ذلك فإن قواعد المنهج العالماني - وقواعده فقط - كفيلةٌ بحلِّها في المستقبل ، أو لا يمكن الوثوق بغيرها لحلِّها .

وتجد العلمويَّ يقول : لا تزال مسألة التفسير العلمي للوعي غير محلولةٍ ، ومع ذلك فإن قواعد المنهج العلموي - وقواعده فقط - كفيلةٌ بحلِّها في المستقبل ، أو لا يمكن الوثوق بغيرها لحلِّها .

فأنت تجد الجميع يحيل الكلام عن الجزئيات المشكلة غير المفهومة إلى التسليم بأصلٍ منهجيٍّ كليٍّ ، سواء كانت الإحالة إلى الماضي أو المستقبل .

فهذه الإحالة - إلى الماضي أو المستقبل - بناءً على الوثوق الآني بمنهجٍ معرفيٍّ محددٍ = قدرٌ مشتركٌ إنساني .

لكن الفارق المميز الصحيح بين جميع الإحالات هو بين إحالة إلى معصومٍ من الخطأ وإحالة إلى غير معصومٍ منه ، فهذا هو الفارق المعتبر ، وأما كون الإحالة للماضي أو المستقبل فغير مؤثرة في نفسها في قوة الحجة أو ضعفها .

وإذا كان لا ينجو منتسب لمنهج معرفي من جزئيات لا يمكنه فهمها على ضوء هذا المنهج = فإن الواجب تحصيله هو الالتزام بالمنهج الذي يكون التسليم فيه بهذه الجزئيات تسليمًا صحيحًا ، أي على قاعدةٍ برهانيةٍ سليمةٍ ، ولا ريب أن النظر الصحيح من العقل الصريح يؤدي هنا إلى الإيمان بمنهج الوحي المعصوم . باز کردن / نظر دهید

2021-08-27 01:52:56 الدعوة إلى التقريب بين طوائف الأمة المختلفة في أصول الاعتقاد له في الواقع طريقتان .

فأما الطريقة الأولى فتقوم على توهم أن غالب ما اختلف فيه المسلمون فهو مما لا يستحق أن يسبب الفرقة بينهم ، بل هو عند التحقيق مجرد خلاف لفظي أو قريب من اللفظي ، وأن ما حصل من التباين والتفرق بين تلك الطوائف كان نتيجة الشحن المتبادل بينها لأسباب وظروف تاريخية ، يمكن تجاوزها في حال النظر إلى المسائل التي هي مدار الخلاف نظرا مجردا عن تلك الملابسات التاريخية .

وأما الطريقة الثانية فتستند إلى أن الخلاف بين الطوائف التي يشملها وصف الإسلام ، ولم تخرج بما استقلت به عن جملة المسلمين فليس هو مجرد خلاف لفظي أو قريب من اللفظي ، وليست الظروف التاريخية والشحن المتبادل بين تلك الطوائف هي وحدها السبب الحقيقي والكافي لوجود التفرق والخلاف بينها ، بل إن الخلاف في أصول الاعتقاد لم يكن مجرد اختلاف في وجهات نظر يجمعها منهج واحد ، وإنما هو في حقيقة الأمر اختلاف في منهج التلقي والاستدلال أدى بالضرورة إلى الاختلاف في تلك الأصول والمسائل ، وأن أي جهد لإلغاء التباين بين الطوائف الإسلامية مع تجاهل الاختلاف المنهجي بينهم سيذهب أدراج الرياح ، ولن تكون له أي نتيجة في الواقع ، وأن الجهد الحقيقي للتقريب بين الطوائف الإسلامية إنما يكون بدعوتها دعوة عامة إلى تصحيح المرجعية ، وتجديد فهم الدين على وفق ما كان عليه السلف الصالح قبل حدوث أسباب التفرق في الأمة .

والسبر التاريخي لنشوء التفرق في الأمة ، والنظر العلمي لحقيقة الخلاف في أصول الاعتقاد يؤكد على وجود منهجيتين متباينتين ، تقوم إحداهما على قاعدة التسليم المطلق لنصوص الكتاب والسنة ، والتقيد بمعاقد الإجماع المعتبر ، كما تقوم المنهجية الأخرى على تقييد التسليم بالنصوص الشرعية بما ينافي كمال التسليم بها ، إما بقيد الإمكان العقلي الذي هو في حقيقته مجرد شبهات لا تصح أن توصف بأنها مسلمات عقلية ، كما هو الحال عند جميع الطوائف الكلامية وإن اختلفت فيما بعد ذلك في تفاصيل تطبيق هذا القيد ، وإما بقيد عدم المعارضة للكشف والإلهام وما يلزم المريد مع شيخه مما غالبه أوهام لا ضابط لها ، كما هو الحال عند جميع الطوائف الصوفية ، وإما بأي قيد ينافي كمال التسليم بالوحي على ماكان عليه الحال قبل شذوذ الفرق عن جماعة المسلمين .

وعلى هذا فالدعوة إلى وحدة الأمة ونبذ التفرق بينها إنما يكون بتثبيت الاجتماع على المنهجية التي كانت عليها الأمة قبل حدوث الخلاف المنهجي الذي هو السبب الحقيقي في تفرقها ، وترك ما تختص به كل طائفة استقلت عن سواد الأمة بمنهج حصل لها بسببه الشذوذ عن إجماع المسلمين .

وكل ما يدعى غير ذلك مما هو من تهوين الخلاف في أصول الدين ونفي الخلاف الحقيقي فيها فلا يمكن أن يكون له أثر في جمع كلمة المسلمين ، وإنما غاية ما يحصل به هو التلبيس والخلط فيما قد تواترت في تقريره أقوال العلماء المعتبرين جيلا بعد جيل ، وفيما اجتمعت كلمتهم على التحذير منه ، مما أحدثته الطوائف البدعية من المقالات المخالفة للإجماع . باز کردن / نظر دهید

2021-08-26 09:28:38 في عدم التلازم بين كثرة المعرفة ونجاعتها


".. فالمعارفُ الكثيرةُ التي يتلقاها الشابُّ العصريُّ في المدرسة لا تكفي لإدراك مشكلات العالَم بأسره ، ولا تُغني في الإحاطة بأسبابها ودواعيها ووجوه النظر فيها ، ومنها ما يحتاج إلى دراسة التاريخ الإنسانيِّ من أوَّله ، ومنها ما تشتبك فيه مُعضلاتُ العلم والاقتصاد والسياسة والتشريع ، فهو بالنسبة إلى أنداده في العصور الماضية أقلُّ منهم قدرةً على فهم مُشكلاته وتدبير سلوكه ، وإن كان أوفر نصيبًا في الدرس والاطلاع" .

عباس العقاد ، أفيون الشعوب (ص٤٢) . باز کردن / نظر دهید

2021-08-23 07:36:13 "والكارثةُ الكبرى التي تواجه التعليمَ الإسلاميَّ هي بالتأكيد افتقارُ أساتذةِ الجامعات في العالم الإسلاميِّ إلى الرؤيةِ الإسلامية" .

إسماعيل الفاروقي ، إسلامية المعرفة (ص٥٢) . باز کردن / نظر دهید