محمد أبو فارس

2021-09-07 11:01:46 ما سبق وجهٌ في الرد على دعوى = (الدين معارض للعلم) . باز کردن / نظر دهید

2021-09-07 10:59:09 إذا قيل بتعميم مفهوم الدين ليشمل كل نحلةٍ - وهو الصحيحُ - فإنه يمكن القولُ إن العالمانية - وهي دينٌ من الأديان - تواجه مشاكلها الخاصة مع العلم الطبيعي ، كما تواجه ذلك بقية الأديان الأخرى بدعاوى صادقة أو كاذبة ، ويقع من التعارض بين بعض مُسلَّمات العالمانية النظرية وبعض قضايا العلم الطبيعي نظيرُ ما يقع من التعارض بين بعض القضايا العلمية والمُسلَّمات النظرية للأديان الأخرى . باز کردن / نظر دهید

2021-09-07 08:31:57 كلُّ من خالفَ فطرةَ الله سبحانه وتعالى في شيءٍ فلا بد أن يذوق حرَّ انحرافه عنها ، إما حيرةً إن كان من الشبهات ، أو نكدًا إن كان من الشهوات . باز کردن / نظر دهید

2021-09-07 07:28:39 "لا تزال الكنيسةُ تتحدَّثُ بشكلٍ كبيرٍ عن التحرُّر الداخليِّ فقط ، وكذلك تتحدَّثُ الأحزابُ السياسيةُ بدءًا من الليبراليين وُصولاً إلى الشيوعيين فقط عن التحرُّر الخارجيِّ .. إن الهدفَ الوحيدَ الواقعيَّ هو التحرُّرُ الكُليُّ"

إيريك فروم ، فن الوجود (٢٦) .

هذا النصُّ مهمٌّ جدًّا ؛ لكشفه عن الواقع القاصر في الغرب للدين والفكر على السواء ، وهو قصورٌ يخلو منه دين الإسلام التكامليُّ ، ومحرِّرُ النفس البشرية باطنًا وظاهرًا بعبوديتها لله سبحانه دون سواه . باز کردن / نظر دهید

2021-09-05 19:37:29 "في الجود بالعلم"

الإمام ابن القيم ، مدارج السالكين (٧/٣) . باز کردن / نظر دهید

2021-09-05 19:36:37 باز کردن / نظر دهید

2021-09-04 19:31:02 "في الموقف من العامَّة والجماهير"

من الأحكام السائدة الذائعة : احتقارُ الجماهير ، واعتبار مواقفهم لا عقلانيةً بإطلاق ، وبناءُ موقفٍ انتقاصيٍّ منهم .

وهذا الحكم فيه نظرٌ ؛ لأن العبرة في تقويم الأمور هي كونها موافقةً لما هو حقٌّ وعدلٌ في نفسه أو لا ، وهو ما قد تكون هناك جماهير تنصره أو ترفضه .

وقد ورد في القرآن ذم الكثرة كما في قوله تعالى (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) والثناء على القلة كما في قوله تعالى (وقليل من عبادي الشكور ) ولكن أيضًا ورد ذم القلة كما في قوله تعالى (وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء) والثناء على الكثرة كما في قوله تعالى (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ..) .

فالعبرة هي بالعقيدة أو المقولة التي اجتمع عليها القلة أو الكثرة ، وإذا كانت الكثرة نادرا ما تجتمع على الحق فإن هذا لايصح أن يؤخذ منه موقف تحقيري لها بإطلاق ، بل لا بد من تمييز أنواع العامة والجماهير ؛ إذ هناك جماهير حق كما هناك جماهير باطل .

ومن ينظر في كلام سلف الأمة وأئمتها فيجد فيه ذما للغوغاء من قبيل وصفهم بأنهم "يُغلون الأسعار ، ويُزاحمون في الطرقات ، و .." فإنه سيجد في المقابل ثناء عليهم من قبيل وصفهم بأنهم "يُطفئون الحريق ، ويغيثون الملهوف ، و .. " أعني أن من سيجمع من كلام السلف ما فيه ذم للعامة سيجد من يرد عليه بنصوص مقابلة ، وإن كانت غير متعارضة ، لكنها تصف الموقف التكاملي الدقيق في الموقف من الجماهير .

ومن يقرأ في التاريخ عامة وفي التاريخ الإسلامي خاصة سيقف على مواقف شنيعة وقبيحة للعامة ، كما أنه سيقف لهم على مواقف مشرفة وجميلة .

والخلاصة : أن الجماهير تتأثر بالإطار المرجعي الذي يحكمها قليلا أو كثيرا ، مما يجعلها تتنوع أحوالها ومراتبها بتنوع هذه الإطارات المرجعية ، وبتنوع استجابتها لمقولات هذه الإطارات ، والموقف العادل منها هو الموقف المستصحب لهذا التفصيل والتدقيق ، والناظر في أن العبرة هي فيما كان حقا ، وهو ما قد تدل الكثرة بحالها وقرائنها على أنه قولها ، كما قد تدل بحالها وقرائنها على أنها لم تصبه .

ويُستفاد من ذلك : أن الاستدلال بالكثرة على صحة قول ما ليس من المغالطات بإطلاق ، كما أنه ليس دليلا معتبرا بإطلاق .

وهذا النظر التفصيلي في الموقف من الجماهير يقي المسلم العاقل من الأحكام المعلَّبة المقولبة في الانتصار للجماهير أو تحقيرها . باز کردن / نظر دهید

2021-09-04 10:55:13 "والنيةُ محلُّها القلبُ ، ولا يحتاج الإنسانُ أن يتكلَّم بها باتفاق العلماء ، وكلُّ من علمَ ما يريدُ فعلَهُ فلا بد له من أن ينويه" .

شيخ الإسلام ، جامع المسائل (٤٠٨/٧) . باز کردن / نظر دهید

2021-09-01 12:02:01 بعضُ من يتصدَّرُ للكلام في هذا الزمان يصدقُ فيه قولُ الشاعر :

أحلى حديثًا منهُ أيدي أبكَمٍ
وأشدُّ نفعًا منهُ أُذْنُ الأخرسِ ! باز کردن / نظر دهید

2021-08-29 11:35:57 "فكم من إمامٍ في فنٍّ مُقصِّرٌ عن غيره ، كسيبويه مثلاً إمامٌ في النحو ولا يدري ما الحديث ، ووكيع إمامٌ في الحديث ولا يعرف العربية ، وكأبي نواس رأسٌ في الشعر عري من غيره ، وعبد الرحمن بن مهدي إمامٌ في الحديث لا يدري ما الطبُّ قطُّ ، وكمحمد بن الحسن رأسٌ في الفقه ولا يدري ما القراءات ، وكحفص إمامٌ في القراءة تالفٌ في الحديث" .

الإمام الذهبي ، تذكرة الحفاظ (١٠٣١/٣) . باز کردن / نظر دهید