رود

2022-04-30 20:20:47 باز کردن / نظر دهید

2022-04-26 22:53:21 درگذشت محمدعلی اسلامی ندوشن را به کسانی که به "ایران و تنهائیش" می‌اندیشند، تسلیت می‌گوییم.
@roodbookreview97 باز کردن / نظر دهید

2022-04-26 21:27:01 ایرج پارسی‌نژاد، استاد ادبیات
@roodbookreview97 باز کردن / نظر دهید

2022-04-26 21:26:27 @roodbookreview97 باز کردن / نظر دهید

2022-04-26 21:25:27 پارسی‌نژاد زندگانی و روزگارش را روایت کرده و در خلال این خط سیر، از زندگی و احوال و آثار مشاهیر متقدم و حال ادب و هنر هم سخن گفته است. یادها و دیدارها پر است از شوخی‌ها و لطایف و ظرایف و طرایف این بزرگان.
 پارسی‌‌نژاد در این کتاب از شخصیت‌های فرهنگی و ادبی و هنری به‌نوعی عکس فوری و نگاه اجمالیِ روشنگر (هر دو معنای واژۀ انگلیسی snapshot) به دست داده است.

یادها و دیدارها ـ همان‌طور که از عنوانش برمی‌آید ـ نقل‌هایی از افکار و اطوار مشاهیر و بزرگان است، چنانکه پارسی‌نژاد از دیدارهایش با آن‌ها دریافته و به یاد سپرده است. در این‌جا جدا دارد چند نمونه از یادها و دیدارهای پارسی‌نژاد نقل کنم:
در نوشته‌های فریدون آدمیت «عبارت آشفته و مبهم کمتر می‌توان یافت. آثار قلم او بازتابی از نظم فکری و منطقی اوست، تا آنجا که ساختار جمله‌هایش به گونه‌ای است که می‌توان بی‌کم و کاست آن را به هر زبانی برگرداند و این همه حاصل انسجام ذهن و تداوم فکری اوست».
پرویز «شهریاری آفت عقب‌ماندگی جامعۀ ایرانی را جهالت و نادانی می‌دانست و همۀ زندگی خود را بر سرِ دانش و دانایی و بیداری فرزندان ایران گذاشت» و دل‌بستگی‌اش به مسلکی «تنها برای پیکار با ستم و نادانی بود».
شاهرخ مسکوب «در ایران و دور از ایران سخت نگران سرنوشت زبان و فرهنگ سرزمینش بود ]...[ بی‌هیچ مرز و سنت، از سرِ جان برای ایران نوشت ]...[ دلبستگی به فرهنگ ایرانی، در غربت به تعبیر او ’’پادزهر واقعیت‌های مسکین‘‘ روزانه‌اش بود».
بهرام بیضایی «جوشش هنرمندانه و کوشش محققانه را یکجا در خود دارد». اسماعیل سعادت «قادر است ]...[ گذشته از درستی و دقت و امانت ]در ترجمه[، طراوت و زیبایی زبان فارسی را نشان دهد»، یعنی آنچه اصطلاح «مقبولیت زبانی» را برایش پیش‌نهاده‌ام.
عبدالحسین زرین‌کوب « به یک حد از ناباوری به مبانی ماوراء طبیعی رسیده بود و [...] علم بشری را مبتنی بر تجارت حسی و علوم تحققی می‌دانست. از این رو میان انواع دوگانۀ معرفت ادراک آدمی، یعنی علم حصولی و آفاقی و علم حضوری و انفسی، پای‌بند علم حصولی بود یعنی علمی که قابل حصول و وصول به واسطۀ حواس پنجگانۀ انسان باشد ]...[ آنچه را منافی عقل می‌یافت نمی‌پذیرفت؛ و خرد را وسیلۀ کسب معرفت می‌دانست»...

...پارسی‌نژادِ یاد و دیدارنویس فقط از کار و زندگی و دستاوردهای کسانی که نامشان در این کتاب آمده و رابطۀ خودش با آن‌ها سخن نمی‌گوید، بلکه شخص را در بستر اجتماعی و پژوهشی‌اش به تصویر می‌کشد...

از نوشته حسن هاشمی میناباد، مترجم و ترجمه‌پژوه، درباره:
یادها و دیدارها/ ایرج پارسی‌نژاد/ نشر نو/ چاپ اول ۱۴۰۰
@roodbookreview97 باز کردن / نظر دهید

2022-04-26 21:24:28 باز کردن / نظر دهید

2022-04-15 15:47:30 بولتمان در ۱۸۸۴ در اُلدنبورگ آلمان به دنیا آمد. در ماربورگ، توبینگن و برلین تحصیل کرد و از ۱۹۲۱ تا ۱۹۵۱ در دانشگاه ماربورگ به تدریس الهیات و مطالعات عهد جدید پرداخت. اندیشه‌های او در تأویل اگزیستانسیل کتاب مقدس در آثاری همچون "تاریخ و معادشناسی"، "بشارت و اسطوره" و "مسیح و اساطیر" مطرح شد و بازتابی گسترده داشت. در این نوشته، به‌شکلی بسیار مختصر، به معرفی و طرح اندیشه‌هایی می‌پردازیم که در کتاب اخیر، یعنی "مسیح و اساطیر" آمده است، کتابی که به‌رغم حجم اندکش، می‌تواند بازنمای خوبی از دیدگاه‌های اصلی بولتمان باشد.
@roodbookreview97 باز کردن / نظر دهید

2022-04-15 15:46:04 @roodbookreview97 باز کردن / نظر دهید

2022-04-15 15:45:31 از عناوین فصول پیداست که مسیح و اساطیر دقیقاً به مسئلۀ اصلی در میراث فکری بولتمان اختصاص دارد: چگونه می‌توان پیام عیسی و مضمون کتاب مقدس را به‌گونه‌ای موجه تأویل کرد که به‌رغم زمینه و پی‌رنگ اسطوره‌ای آن، با اندیشۀ مدرن سازگار باشد. به‌عبارت‌دیگر، بولتمان می‌پرسد که آیا برای مسیحی‌بودن باید هم‌زمان به دو تصویر متعارض از جهان، تصویرِ پیشاعلمیِ دورۀ ظهور مسیحیت و تصویر علم مدرن گردن نهاد؟ و آیا اقتضای ایمان دینی پذیرش همۀ طرح‌واره‌های اساطیریِ راه‌یافته در متن کتاب مقدس یا تفاسیر آن، از قبیل هبوط، طبقات عالَم، کرامات و خوارق عادات، پرداختن کفارۀ گناهان و وجود و تأثیر ارواح خبیثه است؟ پاسخ بولتمان به‌اجمال این است که نه، می‌توان مؤمن و مسیحی بود و تصدیق کرد که بخش زیادی از پیام عیسی زبانی اساطیری دارد که امروزه می‌توان آن را به شیوه‌ای متفاوت تأویل کرد و نه بیانگر امور واقع، بلکه حاکی از شرایط و امکانات وجود انسان دانست. این پاسخ در مسیح و اساطیر به‌روشنی بسط داده شده است.

در فصل نخست، بولتمان توضیح می‌دهد که پیام عیسی در جهانی بشارت داده شد که هنوز تفکر اسطوره‌ای بر آن سیطره داشت. این تفکر، گونه‌ای علم بدوی است که هدفش «تبیین پدیده‌ها و رویدادهایی است که غریب، غیرعادی، شگفت‌انگیز یا هراس‌آورند و این تبیین از طریق نسبت دادن این پدیده‌ها و رویدادها به علل فوق‌طبیعی، خدایان یا ارواح شیطانی صورت می‌پذیرد». دامنۀ تفکر اسطوره‌ای البته از این نحوۀ تبیین گسترده‌تر است و در آن خدایان موجوداتی تصور می‌شوند که از نیرویی فوق ‌انسانی بهره‌مندند و قادرند به‌گونه‌ای پیش‌بینی‌ناپذیر، نظم و روال معمول و عادی وقایع را مختل کنند. در سوی مقابل، انسان موجودی تصور می‌شود که به‌کلی به قوای الهی یا ارواح شیطانی وابسته است. او نیازمند التفات و عنایت آن‌ها و از خشم و عذابشان در بیم و هراس است.

پیام عیسی در چنین زمینه‌ای ظهور یافت و به‌تبع، رنگ‌وبوی اساطیری به خود گرفت و در جامعۀ مسیحیانِ نخستین نیز این‌گونه فهم شد. برای نمونه، اینکه در کتاب مقدس چنین القا شده است که خداوند در آسمان منزل دارد، صرفاً ازآن‌روست که خدا فراسوی جهان و امری متعالی است. در تفکر خامی که هنوز قادر نیست تصوری انتزاعی از تعالی داشته باشد این اندیشه چنین بیان می‌شود که خدا بیشترین فاصلۀ مکانی را با موجودات این‌جهانی دارد؛ یعنی «در بالای دوردست این عالَم جای دارد». همچنین دوزخ، که منزلگاه ارواح شیطانی و شریر است، قاعدتاً در دورترین نقطه نسبت به خدای متعال جای دارد و این دورترین نقطه قعر زمین است، مکانی تاریک، ظلمانی و خوف‌برانگیز که کمترین فیض را از نور الهی نصیب می‌برد. مفهوم شیطان نیز به همین شیوه قابل تأویل است. شیطان فرمانروایی شرور تصور شده است که می‌تواند مهار انسان‌ها را به‌دست بگیرد و آن‌ها را در چنبرۀ امیال و شهوات گرفتار سازد، اما این تصور در واقع بیانی از یک بصیرت ژرف است: «شر تنها در اینجا و آنجای عالَم یافت نمی‌شود بلکه تمامی شرورِ جزئی و خاص نیروی واحدی را تشکیل می‌دهند که در تحلیل نهایی، از اعمالِ خودِ انسان‌ها سربرمی‌آورد، اعمال و رفتارهایی که جوّی و سنتی معنوی را پدید می‌آورند که همۀ انسان‌ها را در خود فرو می‌برد»

از نوشته امیرحسین خداپرست، عضو هیئت علمی مؤسسة پژوهشی حکمت و فلسفهٔ ایران، در رود ۸ درباره:
مسیح و اساطیر، رودلف‌کارل بولتمان، مترجم: مسعود علیا، نشر مرکز، چاپ سوم ۱۳۹۱
 @roodbookreview97 باز کردن / نظر دهید