کانال بازنگری

2023-04-26 23:22:10 ببین تفاوتِ ره کز کجاست تا به کجا در جامعۀ ایمانیِ عصر قرآن، اگر زنی یا مردی حتی بی‌دامن و عورت‌پیدا بود اولین وظیفه آن بود که: دیگران به دامنِ پیدا و شرمگاهِ نمایان او دیده ندوزند، و دومین خواستِ جامعه آن بود که: هر فرد خودش موظف به پوشش دامن خود و اطمینان… باز کردن / نظر دهید

2023-04-24 05:33:37 در جامعۀ ایمانیِ عصر قرآن،
اگر زنی یا مردی حتی بی‌دامن و عورت‌پیدا بود
اولین وظیفه آن بود که:
دیگران به دامنِ پیدا و شرمگاهِ نمایان او دیده ندوزند،
و دومین خواستِ جامعه آن بود که:
هر فرد خودش موظف به پوشش دامن خود و اطمینان از آن گردید

آری در مدینة النبی، چشم باید از دوخته شدن به دامن‌های برهنهِ زنان و مردان جامعه برداشته می‌شد و کاری به این بی‌مبالاتی آشکار و فاحش آنان نمی‌داشت
اما در مدینة الفقیهِ والحجابِ موجودمان باید چهارچشمی به دنبال زنان بی‌روسری گشت و پیگردشان کرد تا آبِ خوش از گلوی‌شان پایین نرود

قرآن به پیامبر:
به مردانِ ایمان‌آورده بگو چشم از نگریستن (به دامن‌های برهنۀ دیگران) بردارند و (سر در گریبان خویش برده) دامن خویش پوشیده دارند
به زنانِ ایمان‌آورده بگو چشم از نگریستن (به دامن‌های برهنۀ دیگران) بردارند و (خود به خوبی) دامن خویش پوشیده دارند

امیر ترکاشوند ۱۴۰۲/۰۲/۰۴
@baznegari باز کردن / نظر دهید

2023-04-22 22:08:25 توجه
از کانال‌ها و رسانه‌ها انتظار دارد هنگام انتشار یادداشت‌های اینجانب، از تغییر متن و تیتر، و از افزودن تیتر جدید پرهیز کنند.
کانال بازنگری، امیر ترکاشوند ۱۴۰۲/۲/۲
@baznegari باز کردن / نظر دهید

2023-04-22 21:52:33 وایِ قرآن بر کدام نمازگزاران؟

امیر ترکاشوند ۱۴۰۲/۲/۲

برجسته‌ترین آرزوی کسانی در حکومت‌مان که رؤیای نابودی و محو اسرائیل را در سر دارند و در این راستا سر از پا نمی‌شناسند (و سیاست‌های کلان کشور و  تمشیت امور مردم را تحت‌الشعاعِ آن رؤیا قرار داده‌اند) همانا برپایی نماز جماعت در قدس شریف (و ترجیحاً به امامت مهدی) می‌باشد.
تازه‌ترین ابرازِ این آرزو و رؤیا در سخنان امروز رهبر حکومت دینی‌مان در نماز عید فطر بود که چنین گفت:
《امیدواریم که جوانان نماز خواندن مسلمانان در قدس را ببینند》: "اینجا".

تلاش برای رسیدن به این آرزو (که جوانانی در ۴۴ سال گذشته برای رسیدن به آن پیر شدند و ندیدند و اینک قرار است جوانانِ جدید در پیریِ فردای‌شان ببینند) با تنظیم سیاست کشور حول همین محور و شاخص اصلی برای دستیابی به آن هدف، به افزایش درصد جمعیت زیر خط فقر و افزایش جمعیت زیر خط فقر مطلق و همچنین به افزایش بیکار شدنِ شاغلان، جا ماندن درآمدها و حقوق‌ها از هزینه‌ها و دیگر پیامدهای منفی معیشتی و اقتصادیِ مردم انجامیده است. اخبار موثق و گاه عینی از نقاط مختلف کشور حاکی است که برخی خانواده‌ها از توان مالی لازم برای خریدِ حتی نان! (و دیگر اقلام اساسیِ خوردوخوراک) برخوردار نیستند که در این صورت یا اقدام به خرید نسیه می‌کنند و یا اگر پیدا شود نیکوکاران به یاری‌شان می‌شتابند.

قرآن در واکنش تند به متولیان و برخوردارانی که آمال و دغدغه‌شان برپایی نماز است ولی نسبت به فقر هموطن و تداوم بحران غذا در میان همنوعان، بی‌تفاوتند فریادِ "وای بر نمازگزاران" (: فویلٌ للمصلین) سر می‌دهد و آن‌ها را با وجود رعایت تمام شعائر دینی اما کافر می‌نامد و وعده دوزخی را به آنان می‌دهد که پرت‌شدن‌شان در آن را چنین وصف کرده است: خُذوه فغُلّوه ثمّ الجحیم صلّوه ثمّ فی سلسلة ذرعُها سبعون ذراعا فاسلُکوه؛ إنّه لا یؤمن بالله العظیم ولا یحضّ علی طعام المسکین فلیس له الیوم هاهنا حمیم (حاقه ۳۵-۳۰).

بی‌گمان نمازگزارانِ هوادار حکومت دینی‌مان و طبیعتاً رهبر این حکومت (که نماز عید فطر  امروز به امامت او برگزار شد) از انگیزه لازمِ فردی و شخصی برای کمک به نیازمندان برخوردارند و اگر امکان مالی داشته باشند در نهان و آشکار به آن مبادرت می‌ورزند اما و اما و هزار اما این‌که: تأثیر چنین اقدام‌های فردی و موردی، در برابر سیاست‌های ناخواستهِ فقرزا و فقیرپرورِ همین حکمران‌ها به پشتیبانیِ همین هواداران (که ناشی از اولویت‌دهی به برپایی نماز در قدس با محو اسرائیل است) هیچ می‌باشد! زیرا اگر تأثیرات مثبت و موردیِ نیکوکاری نمازگزاران هوادار حکومت (تازه با فرض اقدام) از آن تأثیرات منفی بزرگِ سیاست‌ها کسر و منها شود، باز همچنان نتیجه‌اش منفی بزرگ و یعنی گسترش فقر به دست حکمرانانِ دینی و قرآن‌دوست است حال آن‌که قرآن ...

کفر از آنچه در آینه می‌بینیم و از تصاویرِ آینه‌بغل خودرو نیز به ما مذهبی‌های اهل شعائر و آداب دینی نزدیک‌تر است (بازشناسی مفهوم کفر در قرآن، "اینجا")

پیشتر در یادداشتِ فردای صدور ("اینجا") و یادداشتِ فردای مشت آخر و وراثت زمین ("اینجا") پرسیدم: فرض که این نوع آرزوها برآورده شود خب پس از استیلای کامل بر منطقه و کشورها چه ارمغانی و چه توفیقات ممتازی برای مردم آن مناطق خواهید داشت؛ و اینک خود از جانب اینان پاسخ می‌دهم که آمال همین نماز و برپایی دیگر شعائر در سراسرِ زمین‌های خدا است و بس! و نه رشدهای اقتصادی و بهبود زندگی و ...

قیمت خودرو و لوازم خانگی و ... در حکومت دینی‌مان حتی با همین دلارِ سربه‌فلک‌کشیده، چند برابرِ قیمت همان‌ها در کشورهای همسایه است! اگر این، فساد آشکار و عیان نیست و اگر این، گواه بی‌خیالی متولیان حکومت دینی‌مان نیست و اگر این، گواه از اولویت خارج بودنِ بازار و معیشتِ مردم در سیاست نیست پس چیست؟
https://t.me/baznegari/1068

. باز کردن / نظر دهید

2023-04-21 13:41:07 یادداشت‌های ترکاشوند پیرامون روسری و پوشش مو

یادداشت‌هایم در این چند سال پیرامون روسری و پوشش مو را (تا جایی که در یک پُست جا می‌شد) به ترتیب تاریخ در فهرست زیر تقدیم می‌کنم

امیر ترکاشوند ۱۴۰۲/۰۲/۰۱


تحول حجاب عرفی و اعتباری به حجاب شرعی ۱۳۹۴/۰۹/۰۵:
T.me/baznegari/12

اگر روسری گم شود؛ پاسخ صادقین ع ۱۳۹۴/۹/۹:
T.me/baznegari/14

سربرهنه و موپریشان! ۱۳۹۴/۰۹/۱۴ و ۱۳۹۵/۱۲/۸:
T.me/baznegari/120

فقیه قرن هشتم! اولین قائل به پوشش مو ۱۳۹۴/۱۰/۰۳:
T.me/baznegari/24

خشکی زاینده‌رود؛ قحطی علمای پارسا ۱۳۹۵/۳/۲۸:
https://t.me/baznegari/74

ورود زنان بی‌چادر به مقبرۀ ائمّه ممنوع!، ولی به خانۀ خودِ ائمّه در زمان حیات‌شان ،حتی بی‌روسری، آزاد!! ۱۳۹۵/۱۲/۰۶:
T.me/baznegari/119

پوشیه، حجاب فاطمی!؟ ۱۳۹۵/۱۲/۰۹:
T.me/baznegari/121

چشمان ابر ۱۳۹۵/۱۲/۱۷:
T.me/baznegari/124

تغییر مفهوم باحجاب بی‌حجاب در یکصدسال اخیر ۱۳۹۵/۱۲/۲۶:
T.me/baznegari/127

آیا بر اساس دیدگاه سنتی زنان پنجاه سال به بالا می‌توانند روسری را بردارند؟ ۱۳۹۶/۴/۳۰:
T.me/baznegari/155

کنیزان را به خاطر روسری کتک می‌زدند ۱۳۹۶/۸/۴:
T.me/baznegari/199

استثنا شدن روسری در بررسی گشت‌های ارشاد (+آیا همسران پیامبر روسری داشتند) ۱۳۹۶/۱۱/۰۹:
T.me/baznegari/239

آیا قرآن به روسری شرعیّت بخشیده؟ ۱۳۹۶/۱۲/۵:
T.me/baznegari/253

آشفته‌مویی و نوحه‌خوانیِ ام‌سلمه در میان عزاداران ۱۳۹۶/۱۲/۱۵:
T.me/baznegari/260

سه دیدگاه پیرامون شرعیّتِ روسری ۱۳۹۷/۱۱/۰۸:
T.me/baznegari/361

۹۰ سال پیش در چنین روزی ۱۳۹۷/۱۲/۰۶:
T.me/baznegari/373

کشف حجاب طاهره سرانجام جایز شمرده شد ۱۳۹۷/۱۲/۱۹:
T.me/baznegari/378

انعطاف فقهی در خصوص کم‌حجابان ۱۳۹۸/۶/۲:
T.me/baznegari/435

بی‌حجابیِ اجباری در صدر اسلام ۱۳۹۸/۱۱/۱۲:
T.me/baznegari/484

حجاب اختیاری (عدم بازخواستِ زنان بی‌روسری در حکومت پیامبر) ۱۳۹۹/۰۷/۰۲:
T.me/baznegari/581

کارکرد تشریفاتی روسری ۱۳۹۹/۰۷/۰۷:
T.me/baznegari/585

نا امن کردنِ زندگیِ بدحجابان، مُرّ فقه است ۱۳۹۹/۰۷/۱۳:
T.me/baznegari/588

پیشنهاد استثنا شدنِ روسری در بازنگری طرح عفاف و حجاب ۱۴۰۰/۰۷/۲۵:
T.me/baznegari/706

مقدس اردبیلی ... و استحباب روسری ۱۴۰۰/۰۸/۰۴:
T.me/baznegari/730

آیا می‌دانید که؛ جهت اطلاع مسئولان بازنگری اساسی در طرح عفاف و حجاب ۱۴۰۰/۸/۱۱:
T.me/baznegari/706

حجابت را درست کن! ۱۴۰۰/۱۰/۰۷:
T.me/baznegari/755

حق با علم‌الهدی است! ۱۴۰۰/۱۱/۰۲:
T.me/baznegari/767

اعتراض فاطمی (+واقعی نبودنِ حجاب غلیظ و پرده‌وارِ فاطمه) ۱۴۰۱/۴/۲۸:
T.me/baznegari/823

نهی بی‌ثمر به بی‌روسری‌ها در روایات ۱۴۰۱/۵/۴:
T.me/baznegari/827

معضل فقط حجاب و روسری نیست (شمول جرم‌انگاری به ...) ۱۴۰۱/۰۵/۰۹:
T.me/baznegari/829

روند کاهشی حجاب ۱۴۰۱/۰۶/۰۹:
T.me/baznegari/839

امام صادق و اجبار یا حق انتخابِ کنیزان ۱۴۰۱/۰۶/۱۷:
T.me/baznegari/847

موی معلوم (+گیسوی مبهم) ۱۴۰۱/۶/۲۲:
T.me/baznegari/851

نماد بودنِ روسری ۱۴۰۱/۶/۲۶:
T.me/baznegari/858

شدت گرفتن روند کاهشی حجاب ۱۴۰۱/۶/۲۷:
T.me/baznegari/859

چرا به حجاب ماقبلِ رضاشاه برنمی‌گردید!؟ ۱۴۰۱/۶/۳۰:
T.me/baznegari/865

حجاب کدامیک سیاه‌تر است: رضاخانی یا قجری؟ ۱۴۰۱/۰۷/۰۲:
T.me/baznegari/868

ایران در آستانه تحولی بزرگ و پایدار ۱۴۰۱/۰۷/۰۵:
T.me/baznegari/870

فلسفه روسری و علت معافیت پیرزنان؛ راز نماد بودن روسری ۱۴۰۱/۷/۱۱:
T.me/baznegari/877

به زنان بی‌روسری عادت کنید ۱۴۰۱/۷/۱۲:
T.me/baznegari/879

برکات بی‌حجالی! ۱۴۰۱/۰۷/۱۶:
T.me/baznegari/884

حکم جدیدِ روسری!؟ ۱۴۰۱/۰۸/۰۴:
T.me/baznegari/910

موی مادر شاهچراغ ۱۴۰۱/۰۸/۱۰:
T.me/baznegari/915

فرصت‌ها نباید از دست برود ۱۴۰۱/۰۹/۰۸:
T.me/baznegari/958

همراه داشتن روسری برای نماز ۱۴۰۱/۰۹/۱۳:
T.me/baznegari/966

معافیت فقهیِ زنان ۵۰ ، ۶۰ ساله از روسری ۱۴۰۱/۰۹/۲۱:
T.me/baznegari/979

راهیِ سفر حج ۱۴۰۱/۰۹/۲۷:
T.me/baznegari/989

واحجابا وا اسلاما! (فروشندگان و مشتریانِ بی‌روسری)۱۴۰۱/۹/۳۰:
T.me/baznegari/997

دامن و سینه کجا موی سر کجا! ۱۴۰۱/۱۰/۱۱:
T.me/baznegari/1009

کدام کم‌حجابی؟ ۱۴۰۱/۱۰/۲۰:
T.me/baznegari/1012

در کشف حجاب، چه پوششی منع شد؟ ۱۴۰۱/۱۱/۱۹:
T.me/baznegari/773

مردودی خواص ۱۴۰۱/۱۱/۲۹:
T.me/baznegari/1029

امتداد مرگ بر بی‌حجاب ۱۴۰۲/۱/۱۲:
T.me/baznegari/1052

در شهر هر آن که هست گیرند (+پلمپ در دولت امام علی و خلفا!؟) ۱۴۰۲/۱/۱۵:
T.me/baznegari/1054

کارکرد خِمار (روسری موضوعیت داشت یا طریقیت؟) ۱۴۰۲/۱/۲۵:
T.me/baznegari/1062

تذکر لسانی، ممنوع ۱۴۰۲/۱/۲۹:
T.me/baznegari/1063


کانال بازنگری:
https://t.me/baznegari/1067
.
. باز کردن / نظر دهید

2023-04-20 13:59:13 مشاور امور زنان وزیر آموزش و پرورش خطاب به مدیران مدارس دخترانه:

مهیا سازیِ فضای مدارس برای برداشتن مقنعه

《رابعه امامی رضوی:
به مدیران مدارس پیشنهاد دادیم که برای راحتی، شادی و نشاط دانش‌آموزان اگر می‌توانند فضای مدرسه را طوری مهیا کنند تا دانش‌آموزان بتوانند در محیطی که اشراف نامحرم به آن نیست، مقنعه خود را بردارند ... به مدیران تاکید داشتیم تا در همان فضای مدرسه، شرایطی را فراهم کنند تا دانش‌آموزان مجبور نباشند مقنعه سر کنند》
منبع؛ "اینجا" و "اینجا"

از جمله غیرموجه‌ترین اقدامات‌مان در رابطه با مدارس دخترانه، تحمیل پوشیدن مقنعه در برابر همکلاسی‌ها و آموزگاران و ... که همه همجنس خودِ وی‌اند می‌باشد که امید است زودتر این تحمیل غیر فقهی توسط وزارتخانه، مدیریت مدارس و با تلاش و پیگیری و اقدام خودِ دانش‌آموزان برداشته شود

کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۴۰۲/۱/۳۱
https://t.me/baznegari/1066

. باز کردن / نظر دهید

2023-04-20 11:22:11 ملاصدرا و ربط ختم نبوت با تکامل تدریجی عقول بشر

(اهل بصیرت و عقول، کفایت از رسول برون)

امیر ترکاشوند ۱۴۰۲/۱/۳۱

پیرو یادداشت چندی پیش با عنوانِ "رضا بابایی و راز ختم نبوت از دیدگاه مطهری و اقبال و ملاصدرا" اینک به شرح بیشتری از دیدگاه ملاصدرا می‌پردازیم. در این راستا ابتدا عبارت برگزیده‌ای از شرح وی بر حدیث ۲۱ اصول کافی را آورده آن‌گاه متن حدیث ۲۲ و شرح او بر آن را می‌آورم:


《حدیث بیست و یکم ... چون ثابت و محقق شد که نفوس انسانی از زمان پدرمان آدم (ع) تا هنگام برانگیختن رسول خاتم (ص) در حال لطیف و صافی‌شدن بوده، و در نیک‌پذیری و استعداد در مقام ترقی و بالارفتن است و بدین جهت بود که هرگاه رسولی از پی رسول دیگر می‌آمد معجزه پیغمبر پسین نسبت به پیغمبر پیشین، به معقول نزدیکتر از محسوس، و به روحانی بودن کم‌فاصله‌تر از جسمانی بودن بوده است و بدین سبب بود که معجزه پیغمبر ما (ص) قرآن و کتاب بود که آن امری عقلی است ... و اگر بر امت‌های پیشین نازل می‌شد به واسطه نداشتن استعداد درک آن، حجت بر آنان نبود؛ سپس از زمان برانگیخته شدن حضرت رسول تا آخر زمان استعدادات همین‌گونه در ترقی، و نفوس در لطیف و پاک شدن می‌باشند و لذا نیازی به آمدن رسولی دیگر که از جانب خداوند بر آنان حجت باشد ندارند بلکه حجت از جانب خداوند بر آنان، عقلی است که همان رسول داخلی می‌باشد ...

حدیث بیست و دوم. ... عبدالله بن سنان از حضرت صادق (ع) روایت می‌کند که آن حضرت فرمود: حجت خدا بر بندگان، پیغمبر است و حجت میان بندگان و خدا عقل است.
شرح
در شرح حدیث سابق دانستی که نفوس بشری از آغاز جهان تا زمان حضرت رسول (ص) در ترقی بودند و ادیان و شرایع هم به حسب ترقی آنان در تکامل، و پیغمبران نسبت به معجزات‌شان در تفاضل بودند تا آن‌که دین‌ها به دین اسلام، یعنی کامل‌ترین دینی که می‌توان تصور نمود منتهی شد، خداوند می‌فرماید:
[اکنون دین‌تان را برای شما به کمال آوردم و نعمت خویش بر شما تمام کردم و مسلمانی را دین شما انتخاب کردم. ۴ مائده] و رسالت و نبوت به برترین رسولان و افضل پیمبران پایان یافت و امت‌ها به بهترین امت‌ها که بر این مردم نمودار شده‌اند و به نیکی وا می‌دارند و از بدی باز می‌دارند منتهی گشت و شرط امر و نهی علم به احکام الهی به واسطه دانستن آن‌چه در کتاب الهی و سنت پیغمبر او (ص) است می‌باشد، لذا دیگر نیازی به فرستادن پیغمبر و یا شریعت دیگری بعد از او نیست، و بدین جهت بود که پیغمبری فرستاده نشد و بعد از ختم انبیا پیغمبر دیگری نیز فرستاده نخواهد شد و همچنین بعد از شریعت او شریعت دیگری بدان دلایل که گفته آمد نخواهد آمد.
و چون این را دانستی گوئیم:
مراد از بیان امام از حجت که فرمود: حجت خدا بر بندگانش، عبارت از حجت ظاهریِ وارد از جانب خداست که به سبب نارسائی عقول از رسیدن به درجه اکتفا نسبت به آنچه که خداوند از عقل به آنان بخشیده است می‌باشد، پس آن جز پیغمبرِ فرستاده شده از جانب خداوند در ظاهر و همراه با معجزات و نشانه‌های روشن و آشکار نیست.
و بیان امام که: و حجت بین بندگان و خداوند عقل است، آن همان حجت باطنی است، چون انبیا بر مردم فرستاده شدند و شرایع و کتاب‌ها تا آنجا که امکان داشت یعنی حجت‌های خارجی از پیغمبر و کتاب و شریعت برایشان فرو فرستاده شد، بعد از آن بین مردم و خدا حجتی جز حجت باطنی که همان عقل صافی تابناک بیناست باقی نماند.
خلاصه آن‌که حجت دو حجت است: خارجی و داخلی؛ و مردم یا اهل بینش عقلی‌اند یا اهل حجاب؛ پس حجت بر غیر اهل بینش، خارجی است چون کور در راه رفتنش نیازمند به عصاکش خارجی دارد که او را در هر گام پیروی و تقلید نماید؛ و حجت بر اهل بینش که بهرمند از پیروی حجت خارجی می‌باشد بصیرت داخلی است پس آنان به واسطه نور بصیرت‌شان راه الهی را با عقول خود که از کانون نبوت اقتباس کرده‌اند و تابناک به انوار کتاب و سنت است می‌پیمایند لذا برای سلوک هر گام نیازی به هدایت کننده و حجت خارجی ندارند بلکه حجت خدا بر آنان بصیرت و نور عقل و هدایت آنان است》

(ترجمه شرح اصول کافی صدرالدین شیرازی، مترجم محمد خواجوی جلد ۱ ص ۵۷۴ تا ۵۷۷)

متن اصلی سخن ملاصدرا در شرح اصول کافی را در پُست پیشین آوردم: "اینجا".


کانال بازنگری
https://t.me/baznegari/1065

. باز کردن / نظر دهید

2023-04-20 11:18:07 رضا بابایی و راز ختم نبوت از دیدگاه مطهری و اقبال و ملاصدرا زنده‌یاد رضا بابائی در کتاب دیانت و عقلانیت (و نیز در کانال یادداشت‌ها در تلگرام) در باره راز ختم نبوت چنین نوشت: 《دو نظريه دربارۀ ختم نبوت. ... : ۱. خدا انسان را تنها نگذاشته است؛ بلکه پس از پیامبران،… باز کردن / نظر دهید

2023-04-18 08:45:50 تذکر لسانی، ممنوع

(اعلام رسمی بنیانگذار جمهوری اسلامی بر معافیت زنان ۵۰ ساله از پوشیدن روسری)

امیر ترکاشوند ۱۴۰۲/۱/۲۹

بلافاصله پس از پیروزی انقلاب در بهمن ۱۳۵۷ روند الزامی شدنِ استفاده از روسری و روپوش با سخنان خودِ رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی از همان سال ۵۷ آغاز شد اما همو حدود شش ماه بعد، زنانِ حدود ۵۱ ساله و بالاتر را از پوشیدن روسری و بالاتر از روسری معاف دانست:
《براى حدودِ زن‌هايى كه به‌ سن و سال شما رسيده‌اند هيچ چيزى نيست》.

بنابراین کسی چه مأمور چه فرد متعصب اجازه ندارد، حتی بر اساس معیارهای فقه قدیم و سنتی، و بر اساس سخن خودِ بنیانگذار، به این گروه سِنی از زنان فاقد روسری، تذکر لسانی دهد.

نیز طبق فتوای عموم فقها در طول تاریخ زنان مَحرمِ زنان‌اند بنابراین داخل مدارس دخترانه، کسی نباید به دختران فاقد روسری تذکر دهد

همچنین معدود علاقمندان به امر و نهیِ شرعی، بد نیست بدانند از جمله اوامر و نواهیِ بیهوده، بر طبق همان موازین شرعیِ مورد تعصب، این است که فرد مورد امر و نهی، موعظه‌پذیر نباشد! و در نتیجه اگر فقدان روسری را قطعاً منکر دانستید ولی زنان مورد اشاره را وعظ‌ناپذیر تشخیص دادید در این صورت نباید به آنان حتی تذکر لسانی داد.

نیز مطابق احکام همان فقه، نگاه کردنِ مردان به چهره زنان نامحرم و به ویژه هم‌کلام شدن با آنان، خود از جمله منکرات و نواهی است و در نتیجه مردان احتیاطا باید از تذکر لسانی نسبت به زنان جوان و میانسال دست بردارند.

آنچه گفته شد بر اساس احکام فقه قدیم و سنتی بود وگرنه تحقیق اینجانب در باره اندازه پوشش (دستِ‌کم در دوران پیامبر) را می‌توان در کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر به دست آورد.

یادداشتی در همین باره با عنوانِ: معافیت فقهیِ زنان ۵۰ ، ۶۰ سال از روسری "اینجا"

https://t.me/baznegari/1063 باز کردن / نظر دهید

2023-04-14 10:39:39 کارکرد خِمار

(روسری موضوعیت داشت یا طریقیت؟)

امیر ترکاشوند ۱۴۰۲/۱/۲۵


تنها آیهِ قرآن که برخی با توسل به آن درصدد اثبات تشریع روسری هستند این عبارت در آیه ۳۱ سوره نور است: ... ولیضربن بخُمُرهنّ علی جیوبهنّ (: خِمار خود را بر روی جَیب‌شان قرار دهند)

آیا خِمار در این آیه،
اولاً به معنای روسری/سرانداز بوده
و
ثانیا با فرضِ روسری بودن، آیا آیه در مقام تشریع پوشش مو به وسیلهِ آن است؟

اینک یادداشت را در قالب دو معنا و مصداقی که برای خمار مطرح است پی می‌گیریم:

الف- پوشاک (و جامه)
خُمُر (که در آیه آمده) جمع است و مفردش خِمار. توجه کنید که خَمَرَ ( که فعل ماضیِ آن است) یعنی پوشید، و اَخمَرَ (باب اِفعالِ آن) یعنی پوشاند؛ حال به خِمار باز گردیم: خمار بر وزن فِعال است که اسم آلت و وسیله می‌باشد پس بر اساس این وزن و آن معنا، خِمار به معنای وسیله پوشش و در یک کلام پوشاک است.
خب حال اگر خِمار در آیه ولیضربن بخمرهن علی جیوبهن را به معنای پوشاک/جامه/تن‌پوش بگیریم در این صورت معنای این بخش از آیه چنین می‌شود: زنان باید تن‌پوش‌شان را بر جیوب قرار دهند.
جیوب چیست و اشاره به چه معضلی دارد؟ جیوب، جمع است و مفردش جَیب است؛ جَیب به معنای شکاف است و جیب نیز در شلوار و کت دقیقا شکافی است میان دو طرف لباس/تن‌پوش. پس جَیب و جیوب اشاره به فاصلهِ باز میان دو طرف جامه و تن‌پوش دارد. بر این پایه، معنای آیه چنین است: جامه‌های خود را روی فاصله‌ها و شکاف‌ها قرار دهند.
چرا قرآن چنین سفارشی کرده؟ چون در آن زمان مردم چه زن و چه مرد، خودشان را با پارچه (و نه لباس‌های خیاطی‌شده و قالب اندام) می‌پوشاندند و در نتیجه اگر طرفین پارچه را به هم نمی‌رساندند و دچار سهل‌انگاری می‌شدند در این صورت اندام‌شان در آن قسمت نمایان می‌شد! آن قسمت می‌توانست سینه‌ها، شکم، کناره‌های ران و... باشد. این توصیه از ترتیب منطقی نیز برخوردار است زیرا در صدر آیه، خواهان مراقبت از پوشش ناحیهِ دامن و فرج شده بود پس در گام بعدی جا دارد که از لغزش در پوشش دیگر نواحی حساس به طور کلی پرهیز دهد. گواه این تفسیر، وجود عبارت ماقبل آن در آیه است: ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها ولیضرین بخمرهن علی جیوبهن: زنان نباید زیبایی‌های (اندامِ) خود را کنار زنند و نمایان سازند مگر آن جاهایی (از اندام که عرفاً و) خودبخود (همواره) پیدا است و باید (پارچه‌های) تن‌پوش را روی فاصله‌ها (ی باز) بگذارند.
هدف آیه مهار بی‌مبالاتی در استفاده از جامه و تن‌پوش بوده و خواهان مراقبت از پوشیدگی اندامی است که عرفاً می‌پوشیده‌اند. هدف آیه پرهیز از وسوسه‌انگیزی است زیرا نمایان‌سازیِ گاه و بی‌گاهِ اندام پوشیده‌ای چون سینه، دامن و ... هنگام تردد در اجتماع، عملی غیر اخلاقی و محرّک به شمار می‌آید. طبیعی است نمایان‌شدن‌های اتفاقی و غیر ارادی، مورد بحث نیست بلکه نمایان‌سازی! که عنصر تعمّد در آن وجود دارد و عبارت لا یُبدین همان را نشانه رفته، مورد نظر است.


ب- سرانداز و روسری
خِمار با این‌که به معنای پوشاک به طور کلی است اما یک مصداق آن یعنی روسری (سرانداز) بسیار برجسته شده به طوری که خمار را معادل روسری می‌گیرند. حال اگر خِمار در این آیه را (مطابق مشهور) عبارت از روسری (سرانداز) بگیریم و جیوب را نیز باز مطابق مشهور عبارت از گریبان (و شکاف و فاصله پارچه در ناحیهِ سینه) بگیریم در این صورت معنای آیه چنین است: (امتداد و طرفینِ) روسری‌ها را روی گریبان قرار دهند.

چند نکته در باره همین تفسیر مشهور:
۱- چاکِ گریبان‌ها در آن ایام بسیار فراخ بود و حتی می‌شد دست را داخل آن کرد و زیر بغل برد (گریبان موسی) و در نتیجه آن‌چه خطر پیدا بودنش می‌رفت نه نواحی بالای سینه نزدیک به گردن بلکه دقیقا خودِ سینه‌های زنانه بود
۲- آیه از نمایان‌سازیِ سینه هنگام حضور در اجتماع پرهیز داده و در رهنمودی عملی و صرفه‌جویانه به زنان گفته از امتدادِ همان پارچه‌ای که روی سرتان هست استفاده کنید و با آن، سینه را خوب بپوشانید.
۳- قرآن در آغاز آیه خواهان مراقبت از پوشیدگی ناحیه دامن شد (: یحفظن فروجهنّ) و اینک به دومین بخش خصوصی زنان یعنی سینه پرداخت و خواهان اطمینان از پوشیدگی آن شد
۴- پس وجود سرانداز در آیه طریقیتی است و نه موضوعیت شرعی (گرچه موضوعیت اقلیمی و عرفی داشت و به همین خاطر مردان نیز سرانداز داشتند). اگر سینه و گریبان از طریقی دیگر مثلا با لباس‌های دوخته به خوبی پوشیده می‌شد در این صورت خِمار کجای قصه بود و چه حکم شرعی از آن استخراج می‌شد و وظیفه قرآنی‌اش دقیقا چه بود؟

گفتنی است فقها نیز مگر از دو قرن پیش به این طرف، از این آیه برای استناد به لزوم پوشش مو استفاده نکرده‌اند

بی‌هنران پلیس و دادگاه را جلو می‌اندازند، که گواه ناکارآمدی در تبلیغ! برای احکام مورد علاقه‌شان است

https://t.me/baznegari/1062

. باز کردن / نظر دهید