مدرسة التأصيل للحديث وعلومه على منهج أهل السنة والجماعة

2022-06-06 10:21:13



#صحيح_ابن_حبان
#المجلس_١


من الحديث ١ إلى الحديث ٤٤ باز کردن / نظر دهید

2022-06-06 10:02:14 فما كان من توفيق فمن الله وحده لا شريك له وما كان من خطأ أو سهو أو نسيان فمني ومن الشيطان والله ورسوله منهم براء وأعوذ بالله أن أكون جسرًا تعبرون عليه إلى الجنة ويرمى به في النار وأعوذ بالله أن أذكركم به وأنساه وأعوذ بالله أن أشرك به شيئًا أعلمه وأستغفره لما لا أعلمه اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واغفرلي ما لا يعلمون واجعلني خيراً مما يظنون وإنا لله وإنا إليه راجعون

هذا والله أعلم

خَادِمَةُ القُرْآنِ وَالسُّنّةِ باز کردن / نظر دهید

2022-06-06 10:02:14 #واللّفظيّة جهميّةٌ، جهّمهم أبو عبد اللّه أحمد بن حنبلٍ. والاتّباع للأثر عن رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم وعن الصّحابة والتّابعين بعدهم بإحسانٍ. وترك كلام المتكلّمين، وترك مجالستهم وهجرانهم، وترك مجالسة من وضع الكتب بالرّأي بلا آثارٍ. واختيارنا أنّ الإيمان قولٌ وعملٌ، إقرارٌ باللّسان وتصديقٌ بالقلب وعملٌ بالأركان، مثل الصّلاة والزّكاة لمن كان له مالٌ، والحجّ لمن استطاع إليه سبيلًا، وصوم شهر رمضان، وجميع فرائض اللّه الّتي فرض على عباده، العمل به من الإيمان. والإيمان يزيد وينقص، ونؤمن بعذاب القبر، وبالحوض المكرم به النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، ونؤمن بالمساءلة في القبر، وبالكرام الكاتبين، وبالشّفاعة المخصوص بها النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، ونترحّم على جميع أصحاب النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، ولا نسبّ أحدًا منهم لقوله عزّ وجلّ: {والّذين جاءوا من بعدهم يقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الّذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلًّا للّذين آمنوا ربّنا إنّك رءوفٌ رحيمٌ}.


الخلاصة

#مهما حدث بين الصحابة اختلاف وتواصل إلى القتال بينهم ومع الرغم من ذلك.
#لا يجوز لأحد من المسلمين بعدهم أن يتكلم في أحد منهم لأنهم صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم الله جل وعلا بالإيمان وهذة الآية حجة. "والّذين جاءوا من بعدهم"
#أي
#من بعد الصحابة والمهاجرين والأنصار
يقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الّذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلًّا للّذين آمنوا ربّنا إنّك رءوفٌ رحيمٌ"

#أي أن الصحابة عندما حدث بينهم الإختلاف كانوا إما مجتهدين أو متأولين

#كما قال أكثر واحد من أهل العلم
أن الصحابي إن وقع في ذنب هم ليسوا معصومين بالإتفاق من الوقوع في الذنوب وأن تصدر منهم الذنوب لكن لهم من الحسنات العظام ما يجعل هذا الذنب ليس بشئ

#وكفى بهم رفعة ومنزلة لهم أنهم شاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبوه وآمنوا به واتبعوه وكان معه
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ
والذين معه تشمل كل الصحابة رضي الله عنهم
فكل من يطعن في أحد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مخالف للقرآن ومخالف لكلام الله جل وعلا ومخالف لحكم الله جل وعلا
لانه الله جل وعلا أطلق الحكم فيهم جميعًا
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ

#حين قال بعض السلف لقد أخبرنا الله جل وعلا أن الله رضي عنهم

والسؤال هنا

#فمتى علمت أن الله جل وعلا سخط عليهم ومن أين علمت ذلك!؟

#فهؤلاء الذين يتكلمون في الصحابة أو بعضهم منحرفون وجهال لا يدرون ما يقولون وهم على خطر عظيم أعاذنا ربي جل وعلا وإياكم والمسلمين.

#وهذة مسألة مهمة جدًا معرفة الصحابة هم نقلوا السنة ونقلوا القرآن

وعليه

من.سبّ.أصحاب.رسول.الله.صلى.الله.tt عليه.وسلم. فهو.زنديق.tt

#والله جل وعلا بعث رسوله بالحق أي بالقرآن والسنة ومن نقل لنا القرآن والسنة هو الصحابة الكرم الغر الميامين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

#يريدون أن يجرحوا شهودنا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والجرح بهم أولى وهم زنادقة.

#والصّواب نعتقد ونزعم أنّ اللّه على عرشه بائنٌ من خلقه {ليس كمثله شيءٌ وهو السّميع البصير} الشورى ولا نرى الخروج على الأئمّة ولا نقاتل في الفتنة، ونسمع ونطيع لمن ولّى اللّه عزّ وجلّ أمرنا. ونرى الصّلاة والحجّ والجهاد مع الأئمّة، ودفع صدقات المواشي إليهم. ونؤمن بما جاءت به الآثار الصّحيحة بأنّه يخرج قومٌ من النّار من الموحّدين بالشّفاعة. ونقول: إنّا مؤمنون باللّه عزّ وجلّ، وكره سفيان الثّوريّ أن يقول: أنا مؤمنٌ حقًّا عند اللّه ومستكمل الإيمان،

الخلاصة

#الكراهية هنا كراهية تحريم كان السلف الصالح يستعملونها أي القول لا يجوز أن تقول هذا القول

#فكيف يقول الإنسان أن مؤمن حقًا عند الله

#أو مستكمل الإيمان وهذا معناه أن من أهل الجنة وهذا يعتد أنه حكم لنفسه أن من أهل الجنة

وعليه

ومن.حكم.على.نفسه.وقال.أنه.مؤمن.tt مستكمل.الإيمان.ومؤمن.حقًا.هذا.فقد.tt افترى.ولا.يقبل.قوله.tt

#وكذلك قول الأوزاعيّ أيضًا. وعلامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر. وعلامة الجهميّة أن يسمّوا أهل السّنّة مشبّهةً ونابتةً. وعلامة القدريّة أن يسمّوا أهل السّنّة مجبّرةً. وعلامة الزّنادقة أن يسمّوا أهل الأثر حشويّةً. ويريدون إبطال الآثار عن رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم. وفّقنا اللّه وكلّ مؤمنٍ لما يحبّ ويرضى من القول والعمل، وصلّى اللّه على محمّدٍ وآله وسلّم.


والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم باز کردن / نظر دهید

2022-06-06 10:02:14 ... وبالله توفيقي

مختصر شرح أصول الإعتقاد للالكائي لأبي وشيخنا أحمد بن أبي العينين حفظه ربي ورعاه ومن الجنة قربه ومن النار وقاه وجعل رضى ربي مبتغانا ومبتغاه والمسلمين.


#قال أبو محمّدٍ
وسمعت أبي وأبا زرعة يأمران بهجران أهل الزّيغ والبدع يغلّظان في ذلك أشدّ التّغليظ، وينكران وضع الكتب برأيٍ في غير آثارٍ، وينهيان عن مجالسة أهل الكلام والنّظر في كتب المتكلّمين، ويقولان: لا يفلح صاحب كلامٍ أبدًا. قال أبو محمّدٍ: «وبه أقول أنا».

الخلاصة

أبو.محمد.هو.عبد.الرحمان.بن.الإمام.tt أبي.حاتم.الرازي.عبد.الرحمان.بن.محمد.tt
بن.إدريس.tt
وأبوه.حاتم.الرازي.و.أبو.زرعة.الرازي.tt بن.خالته.إمامان قرينان.كانا.في.العلم.tt متقاربين.علمًا.وسنًا.وقريبان.صلة.tt
كأنهما.شئ.واحد.tt
فـ كان.عبد.الرحمان.بن.حاتم.يسألهما.tt جميعًا.وأثبت.قولهم.سواء.كان.في.tt
كتاب.الجرح.والتعديل.أو.في.كتاب.tt المراسيل.أو.في.كتاب.العلل.أو.tt
غيرها.من.كتبه.رحمه.الله.tt

هو.ليس.له.أقوال.كثيرة.بل.كان.له.tt علمًا.كثير.وذلك.قد.تفضل.الله.جل.tt
وعلا.عليه.وجمع.علم.أبيه.وابن.خالة.tt أبيه.أبو.زرعة.الرازي.رحمهم.الله.تعالى.tt

وقال أبو عليّ بن حبيشٍ المقرئ: «وبه أقول». قال شيخنا ابن المظفّر: «وبه أقول». وقال شيخنا يعني المصنّف: «وبه أقول». وقال الطّريثيثيّ: «وبه أقول». وقال شيخنا السّلفيّ: «وبه نقول


الخلاصة

أبو.محمد.كان.يتبع.أباه.وأبا.زرعه.tt
على.هذا.وعلى.موقفهما.من.كلام.tt
أهل.الكلام.tt
أي.الكلام.الذي.لا.يعتمد.على.قرآن.tt
ولا.سنة.بل.كلام.يعتقد.على.أقوال. الرجال ويترك الكتاب والسنة الذي يعرف بعلم الفلسفة خاصة في العقيدة يأتيان بأقوال اليونان وطريقة هؤلاء في إثبات وجود الله جل وعلا بطرق عقلية محضة بعيدة عن الأدلة الشرعية وأدلة الفطرة وأدلة القرآن والسنة

#ووجدت في بعض كتب أبي حاتمٍ محمّد بن إدريس بن المنذر الحنظليّ الرّازيّ رحمه اللّه ممّا سمع منه، يقول: مذهبنا واختيارنا اتّباع رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه والتّابعين ومن بعدهم بإحسانٍ، وترك النّظر في موضع بدعهم، والتّمسّك بمذهب أهل الأثر مثل أبي عبد اللّه أحمد بن حنبلٍ، وإسحاق بن إبراهيم، وأبي عبيدٍ القاسم بن سلّامٍ، والشّافعيّ. ولزوم الكتاب والسّنّة، والذّبّ عن الأئمّة المتّبعة لآثار السّلف، واختيار ما اختاره أهل السّنّة من الأئمّة في الأمصار مثل: مالك بن أنسٍ في المدينة، والأوزاعيّ بالشّام، واللّيث بن سعدٍ بمصر، وسفيان الثّوريّ، وحمّاد بن زيادٍ بالعراق من الحوادث ممّا لا يوجد فيه روايةٌ عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم والصّحابة والتّابعين. وترك رأي الملبسين المموّهين المزخرفين الممخرقين الكذّابين، وترك النّظر في كتب الكرابيس،

الخلاصة

#والكرابيسي كان يقول لفظ بـ القرآن مخلوق لذلك حذروا من قوله
واسمه الحسين بن علي الكرابيسي
#وكان على مذهب أهل السنة والجماعة
لكن له مسائل أخطأ فيها
#فكانوا يحذرون مما خالف فيه السنة لأن أهل السنة في هذا الوقت كانوا متوافرين فقوله كان خارج عن قولهم #فكانوا يحذرون منه ذاك الوقت

#ومجانبة من يناضل عنه من أصحابه وشاجر فيه مثل داود الأصبهانيّ وأشكاله ومتّبعيه. والقرآن كلام اللّه وعلمه وأسماؤه وصفاته وأمره ونهيه، ليس

#بمخلوقٍ بجهةٍ من الجهات. ومن زعم أنّه مخلوقٌ مجعولٌ فهو كافرٌ باللّه كفرًا ينقل عن الملّة، ومن شكّ في كفره ممّن يفهم ولا يجهل فهو كافرٌ. والواقفة

الخلاصة

#الواقفة من يقولون القرآن كلام الله ونقف ولا نقول مخلوق أو غير مخلوق

وعليه

أن هذا الكلام لا يقبل بعد أن قالوا أهل الضلال بل قالوا

#فكان هذا الكلام يكون مقبول حين في أول الأمر أي أن الصحابة رضي الله عنهم لم يكن في عهدهم هذة المقولة
أن القرآن مخلوق أو غير مخلوق ولم ينقل عنهم هذا.

#وعندما قال أهل الضلال القرآن مخلوق فلزم أهل الحق أي ينكروا مقالتهم ولا يسكتوا عن باطلهم ولا يقولوا نقف ولا نتكلم ونقول مخلوق أو غير مخلوق بل لا بد من البراءة من الباطل.

#لذلك في التوحيد يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال
لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله

#أي لا يقول أنا اعبد الله وحده لكني أتكلم فيمن يعبد غيره فلا بد أن يتبرأ في كل ما يُعبد سوى الله جل في علاه

#كذلك في كل مسائل الدين التبرأ من كل باطل يخالف العقيدة الصحيحة إذا تكلم أحد بباطل لا بد للأهل الحق أن ينكروا باطله ويتبرؤا منه

#ولا يجوز لرجل ينتمي لسنة أي يسكت عن إنكاره للباطل ويقول أنا لا أتكلم في هذة المسألة وهذة طريقة من يقولون عنهم الواقفة الذي يقفون ويتجنبون أن ينكروا الباطل. باز کردن / نظر دهید

2022-06-06 10:02:13 وذكره أيضا طائفة من أهل الأصول كأبي بكر الصيرفي وغيره. وقالوا: قد يوثق الرجل من يجرحه غيره، فلا بد من تسميته لنعرف هل هو ثقة، أم لا؟.

الخلاصة
أي.إذا.لم.يسميه.وهو.يوثقه.إذًا.فغيره.tt الذي.لا.يعلمه.قد.يكون.مجروحًا.عنده.tt

ومن هنا

لا.بد.من.التسمية.حتى.يعرف.من.هذا.tt الرجل.الذي.وثقه.الراوي.عنه.tt

#أما لو علم أنه لا يرسل إلا عن صحابي كان حديثه حجة، لأن الصحابة كلهم عدول. فلا يضر عدم المعرفة بعين من روى عنه منهم.

وكذلك لو قال تابعي: أخبرني بعض الصحابة، لكان حديثه متصلا يحتج به، كما نص عليه أحمد.

وكذا ذكر ابن عمار الموصلي، ومن الأصوليين أبو بكر الصيرفي وغيره، وقال البيهقي: هو مرسل


الخلاصة

أي أن كلام البيهقي هو مرسل هذا غريب ولذلك بعض أهل قال أنه حاول أن يوجه هذا الكلام بأن البيهقي يُعني صورته صورة المرسل وإلا فالصحابه كلهم عدول إذا.

#قال

حدثني.بعض.أصحاب.النبي.صلى.الله.tt عليه.وسلم.tt

#أو

حدثني.من.صاحب.رسول.الله.صلى.الله.tt عليه.وسلم.tt

#أو

حدثني.من.رأى.النبي.صلى.الله.عليه.tt وسلم.tt

#فكل

هذا حجة وذلك لأن الصحابة كلهم عدول فلا يحتاج إلى تعينهم وتسميتهم لأنهم عدول.
ويفيد هذا أننا نعرف أحاديثه وصلته بالواقعة وأشياء في المعنى.

لكن.من.حيث.صحة.الإسناد.معرفة.tt صحابي.tt

وعليه

لا.تتوقف.صحة.الإسناد.على.معرفة.tt صحابي.وذلك.لأن.الصحابة.رضوان.ربي.tt
عليهم.كلهم.عدول.tt


ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم


هذا والله أعلم

خَادِمَةُ القُرْآنِ وَالسُّنّةِ باز کردن / نظر دهید

2022-06-06 10:02:13 #وفي إسناده شيء فيأخذ به إذا لم يجيء خلافه أثبت منه، مثل حديث عمرو بن شعيب، وإبراهيم الهجري، وربما أخذ بالحديث المرسل إذا لم يجيء خلافه.

#وقال
أحمد في رواية مهنا، في حديث معمر عن سالم عن ابن عمر: أن غيلان أسلم وعند عشر نسوة، قال أحمد: ليس بصحيح والعمل عليه

#كان عبد الرزاق يقول: عن معمر عن الزهري، مرسلا. وظاهر هذا أنه يعمل به مع أنه مرسل، وليس بصحيح، ويحتمل أنه أراد: ليس بصحيح وصله، وقبله. وقد نص أحمد على تقديم قول الصحابي على الحديث المرسل.

#وكذا كلام ابن المبارك، فإنه قد تقدم عنه أنه ضعف مرسل حجاج بندينار وقد احتمل مرسل غيره، فروى الحاكم، عن الأصم: (ثنا) عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: وجدت في كتاب أبي، (ثنا) الحسن بن عيسى، قال: حدثت ابن المبارك بحديث لأبي بكر بن عياش عن عاصم، عن النبي فقال: حسن. فقلت لابن المبارك: إنه ليس فيه إسناد، فقال: إن عاصما يحتمل له أن يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.

#قال
فغدوت إلى أبي بكر فإذا ابن المبارك قد سبقني إليهن وهو إلى جنبه فظننته قد سأله عنه.

#فإذا احتمل مرسل عاصم بن بهدلة، فمرسل من هو أعلى منه من التابعين أولى

وأما مراسيل ابن المسيب

#فهي أصح المراسيل كما قال أحمد وغيره. وكذا قال ابن معين: أصح المراسيل ابن المسيب.

#قال الحاكم: قد تأمل الأئمة المتقدمون مراسيله فوجدوها بأسانيد صحيحة.

#قال

وهذه الشرائط لم توجد في مراسيل غيره، كذا قال.

#وهذا وجه ما نص عليه الشافعي في رواية يونس بن عبد الأعلى كما سبق

الخلاصة

#يعني بهذا بن رجب رحمه الله تعالى
أن قول من سبق من الأئمة إن مراسيل سعيد بن المسيب اتبعها الأئمة فوجدوها صحيحة أن هذا على الأغلب والكثير منها

#لكن هذا ليس حكمًا مضطردًا بحيث أنها تكون قاعدة أن مراسيل سعيد بن المسيب صحيحة ومقبولة، ويعتضد ويحتج بها وحدها

#فـ الصحيحة يقصد بها أصح من غيرها وأقوى من غيرها
كما سبق من كلام البيهقي والأمثلة التي ضربها عن الشافعي
نقل هنا عن الشافعي أنها صحيحة
صحيحة يقصد بها أنها أصح وأقوى من غيرها وليس الكلام على اطلاقه

#وذلك لأن سعيد بن المسيب أدرك كثيرًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغالب روايته عن الصحابة وإن ادخل تابعيًا فيكون تابعيًا كبيرًا

وعليه

أن المرسل منقطع ويبقى في دائرة الضعف وهذا الضعف متفاوت بعضه يسير وبعضه شديد لذلك برصيد كبير كـ سعيد بن المسيب إذا جاءت من مرسل آخر مثلها فـ إنها تتقوى أي بمرسل واحد وتكون قريبة من درجة الإحتجاج إلى أي شئ يسندها ويرفعها من درجة الضعف إلى درجة الإحتجاج.
بخلاف ما إذا كانت المراسيل ليست بهذة الدرجة تحتاج إلى طرق أكثر ربما إلى طريق آخر إلى طريقين إلى ثلاثة طرق حتى يوثق بها ويطمئن العالم المتخصص في هذا الشأن يطمئن إلى هذة الحجية

#ولقد أنكر الخطيب وغيره ذلك وقالوا: لابن المسيب مراسيل لا توجد مسنده

#وقد
ذكر أصحاب مالك أن المرسل يقبل إذا كان مرسله ممن لا يروى إلا عن الثقات.

#وقد
ذكر ابن عبد البر ما يقتضي أن ذلك إجماع، فإنه قال: كل من عرف بالأخذ عن الضعفاء، والمسامحو في ذلك لم يحتج بما أرسله، تابعا كان أبو من دونه. وكل من عرف أنه لا يأخذ إلا عن ثقة فتدليسه ومرسله مقبول.
فمراسيل سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي عندهم صحاح. وقالوا: مراسيل الحسن وعطاء لا يحتج بهما لأنهما كانا يأخذان عن كل أحد، وكذلك مراسيل أبي قلابة، وأبي العالية، وقالوا: لا يقبل تدليس الأعمش لأنه إذا وقف أحال على غير مليء، يعنون على غير ثقة. إذا سألته عمن هذا؟ قال: عن موسى بن طريق وعباية بن ربعي، والحسن بن ذكوان. قالوا: ويقبل تدليس
ابن عيينة، لأنه إذا وقف أحال على ابن جريج ومعمر ونظرائهما.

#ثم ذكر بعد ذلك كلام إبراهيم النخعي الذي خرجه الترمذي ههنا


#ثم قال
إلى هذا نزع من أصحابنا من زعم أن مرسل الإمام أولى من مسنده لأن في هذا الخبر ما يدل على أن مراسيل النخعي أقوى من مسانيده، وهو لعمري كذلك، إلا أن إبراهيم ليس بمعيار على غيره. انتهى

#وقول
من قبل مراسيل من لا يرسل إلا عن ثقة يدل على أن مذهبه أن الراوي إذا قال: حدثني الثقة، أنه يقبل حديثه ويحتج به، وإن لم يسم عين ذلك الرجل. وهو خلاف ما ذكره المتأخرون من المحدثين كالخطيب وغيره. باز کردن / نظر دهید

2022-06-06 10:02:13 ... وبالله توفيقي

مختصر شرح العلل للترمذي لأبي وشيخنا أحمد بن أبي العينين حفظه ربي ورعاه ومن الجنة قربه ومن النار وقاه وجعل رضى ربي مبتغانا ومبتغاه والمسلمين.

وقد قرر كلام الشافعي هذا البيهقي في مواضع من تصانيفه كالسنن والمدخل ورسالته إلى أبي محمد الجويني وأنكر فيها على الجويني قوله: لا تقوم الحجة بسوى مرسل ابن المسيب. وأنكر صحة ذلك عن الشافعي، وكأنه لم يطلع على رواية الربيع عنه التي قدمنا ذكرها.

#قال البيهقي
وليس الحسن وابن سيرين بدون كثير من التابعين، وإن كان بعضهم أقوى مرسلا، منهما أو من أحدهما، وقد قال الشافعي بمرسل الحسن حين اقترن به ما يعضده في مواضع منها: "النكاح بلا ولي" وفي "النهي عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان".

#وقال
بمرسل طاوس وعروة وأبي أماه بن سهل وعطاء بن أبي رباح

الخلاصة

أي.أنهم.ليسوا.دونهم.في.قوة.مراسيله.tt
لا.مراسيل.الحسن.وابن.سرين.في.منزلة.tt
كثير.من.التابعين.tt
إنها.تصلح.للإحتجاج.بها.إذا.اعتضد.tt

#وعطاء بن يسار وابن سيرين وغيرهم من كبار التابعين، حين اقترن به ما أكده، ولم يجد ما هو أقوى منه، كما قال بمرسل ابن المسيب في النهي عن بيع اللحم بالحيوان، وأكده بقول الصديق وبأنه روي عن وجه آخر مرسلا.

#وقال
 مرسل ابن المسيب عندنا حسن.

#ولم يقل بمرسل ابن المسيب في زكاة الفطر بمدين من حنطة ولا بمرسلة في التولية في الطعام قبل أن يستوفى، ولا بمرسله في دية المعاهد، ولا بمرسله "من ضرب أبه فاقتلوه"، لمّا لم يقترن بها من الأسباب ما يؤكدها، أو لمّا وجد من المعارض لها ما هو أقوى منها. انتهى ما ذكره البيهقي.


الخلاصة

#أي أن البيهقي بهذا
أن الشافعي رحمه الله تعالي لا يحتج بمراسيل ابن المسيب وحدها وفي هذة المسائل التي ذكرها البيهقي
أن.الشافعي.لا.يحتج.بمرسله.لأنها.لا.tt تعضد.ولم.يجد.من.يعتضدها.ويقويها.tt وهي.ليست.صحيحة.على.الإطلاق.tt بحيث.أنه.يحتج.بها.ويجمع.بينها.وبين.tt
غيرها.بمفردها.ولا.بد.أن.يأتي.ما.يقويها.tt
وهذا.يدل.ويؤكد.أنها.محفوظة.فهذا.tt على.ما.ذكرناه.سابقًا.أن.المرسل.ضعيف.tt
سواء.كان.مرسل.كبار.التابعين.أو.tt غيرهم.tt
لكن.المرسل.إن.لم.يشتد.ضعفه.ويتقوى.tt
بمجيئه.بغيره.من.أوجه.أخرى.سواء.tt كانت.متصلة.أو.مرسلة.tt

#وأما مرسل أبي العالية (الرياحي) في الوضوء من القهقهة في الصلاة فقد رده الشافعي وأحمد

#وقال الشافعي
حديث أبي العالية الرياحي رياح، يشير إلى هذا المرسل، وأحمد رده بأنه مرسل مع أنه يحتج بالمراسيل كثيرا، وإنما ردا هذا المرسل لأن أبا العالية وإن كان من كبار التابعين فقد ذكر ابن سيرين أنه كان يصدق كل من حدثه، ولم يعضد مرسله هذا شيء مما يعتضد به المرسل، فإنه لم يرو من وجه متصل صحيح، بل ضعيف، ولم يرو من وجه آخر مرسل، إلا من وجوه ترجع كلها إلى أبي العالية.

#وهذا المعنى الذي ذكره الشافعي من تقسيم المراسيل إلى (صحيح محتج به، وغير محتج به) ، يؤخذ من كلام غيره من العلماء، كما تقدم عن أحمد وغيره بقسيم المراسيل إلى صحيح، وضعيف، ولم يصحح أحمد المرسل مطلقا، ولا ضعفه مطلقا، وإنما ضعف مرسل من يأخذ عن غير ثقة، كما قال في مراسيل الحسن وعطاء، وهي أضعف المراسيل، لأنهما كانا يأخذان عن كل.

#وقال أيضا: لا يعجبني (مراسيل) يحيى بن أبي كثير، لأنه يروي عن رجال ضعاف صغار.

#وكذا قوله في مراسيل ابن جريج، قال: بعضها موضوعة.

#وقال مهنا (صاحب الإمام أحمد)
قلت لأحمد: لم كرهت مرسلات الأعمش؟ قال: كان الأعمش لا يبالي عمن حدث.

#وهذا يدل على أنه إنما يضعف مراسيل من عرف بالرواية عن الضعفاء خاصة، وكان أحمد يقوي مراسيل من أدرك الصحابة، فأرسل عنهم.

#قال أبو طالب: قلت لأحمد: سعيد بن المسيب، عن عمر، حجة؟ قال: هو عندنا حجة، وقد رأى عمر وسمع منه، وإذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل؟ ومراده أنه سمع منه شيئا يسيرا، لم يرد أنه سمع منه كل ما روى عنه، فإنه كثير الرواية عنه، ولم يسمع ذلك كله منه قطعا

#ونقل مهنا عن أحمد أنه ذكر حديث إبراهيم بن محمد بن طلحة، وقال: قال عمر: "لأمنعن فروج ذوات الأحساب إلا من الأكفاء"، قال: فقلت له: هذا مرسل عن عمر؟ قال: نعم. ولكن إبراهيم بن محمد بن طلحة كبير.

#وقال في حديث عكرمة، عن النبي "من لم يسجد على أنفه مع جبهته فلا صلاة له". هو مرسل أخشى أن لا يكون شيئا.

#وقال
في حديث عراك عن عائشة، حديث "حولوا مقعدتي إلى القبلة"، هو أحسن ما روي في الرخصة، وإن كان مرسلا، فإن مخرجه حسن، ويعني بإرساله أن عراكا لم يسمع من عائشة، وقال: إنما يروي عن عروة عن عائشة. فلعله حسنه لأن عراكا قد عرف أنه يروي حديث عائشة عن عروة عنها.

#وظاهر كلام أحمد أن المرسل عنده من نوع الضعيف، لكنه يأخذ بالحديث إذا كان فيه ضعف، ما لم يجيء عن النبي أو عن أصحابه خلافه.

#قال الأثرم
كان أبو عبد الله ربما كان الحديث عن النبي باز کردن / نظر دهید

2022-06-06 09:53:35 تترك قيام الليل
وتؤخر صلاة الفجر
و تنشغل عن ركعتي الضحى
وتنسى أذكار الصباح والمساء
وليس لك ورد يومي من القرآن
وتترك الاستغفار والتسبيح والتهليل والتحميد
وتغفل عن مواضع وأوقات استجابة الدعاء

ثم تأتي وتشتكي أن الرزق قليل والشِدّة لا تنفرج !!

كيف تنفرج وأنت تركت كل طرق الفرج ؟! باز کردن / نظر دهید

2022-06-06 09:26:20 حتى تشعر بقيمة نعمة الصحة من ربك عليك
إذهب إلى المستشفيات وراجع المرضي فتسمع دعواتهم لله وحده فقد ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجا من الله إلا إليه انقطعت بهم السبل ولا حول لهم ولا قوة إلا بالله وحده حينها تشعر بالنعمة التى تستوجب الشكر لله وحده
إذهب إلي بيوت المسلمين المرضي وعدهم واسمع منهم النصائح لأنهم أعلم الناس بقيمة العافية .
أسأل الله تعالى الشفاء العاجل لمرضى المسلمين أجمعين باز کردن / نظر دهید