جنود الشيعة.

2022-01-04 21:14:15 وفَجَرَتِ الْباعَةُ وَرُفِضَتِ الْقناعَة؛مردم در زندگی گرفتار
تجملات و مدپرستی شوند و سرانجام قناعت و میانه روی متروک گردد.
وَساءَتِ الظُّنُونُ؛افراد جامعه نسبت به یکدیگر بدبین شوند (و سوءظن و عدم اعتماد بر جامعه سایه افکند).
وَکَثُرَتِ الْاَشْجارُ وَقَلَّتِ الثِّمارُ؛ درختکاری زیاد شود و محصول‌ها اندک شود.
وَغَلَتِ الْأسْعارُ؛قیمت‌ها بالا رود (نرخ اجناس مورد لزوم به طور سرسام آور بالا برود تا جایی که زندگی را تبدیل به جهنم سوزان کند).
وَظَهَرَ اللِّواطُ؛عمل شنیع لواط علنی شود.
وَاسْتَحْسَنُوا الخُلْفَ؛عمل
خلاف، پسندیده شود.
وَتَفاکَهُوا بَیْنَهُمْ بِشَتیمَةِ الْآباءِ والْاُمُّهاتِ؛ناسزا و فحش دادن به پدران و مادران را وسیله سرگرمی و مزاح قرار دهند.
وَاَکَلُوا الرِّبا؛آشکارا ربا بخورند (و کوچک ترین ترسی از خداوند نداشته باشند).
وَفَشَا الزِّنا؛زنا و بی عصمتی در میان مردم رواج پیدا کند.
وَاسْتَعْمَلُوا السُّفَهاءَ؛افراد نادان و سفیه زمام امور را به دست گیرند.
وَ ذَكَّي کُلُّ امْرِءٍ نَفْسَهُ وعَمَلَهُ؛افراد از اخلاق و کار خویش تعریف کنند.
وَزُخْرِفَتْ جُدْرانُ الدّورِ وَ رُفِعَ بَناءُ الْقُصُورِ؛مردم خانه‌های خود را بیارایند و دیوارهای آن را زینت دهند و قصرها و خانه‌ها بلند ساخته شوند (مانند ساختمان‌های چند طبقه ای که آسایش و امنیت را از همسایه‌ها سلب می‌کند).
وَصارَ الْباطِلُ حَقّاً؛باطل را به لباس حق جلوه دهند.
وَالْکِذْبُ صِدْقاً؛زشتی دروغ از بین برود بحدّی که لباس
راستی بر آن بپوشانند.
والصَّمْتُ بَلاهَةً؛خاموشی و سکوت را، بی خردی بدانند.
وَغَلَبَ الْمُنْکَرُ الْمَعْروفَ؛کارهای ناپسند بر اعمال خوب غلبه پیدا کند (مردم طرفدار کارهای بد شوند).
وَذَهَبَ التَّواصُلُ؛محبّت نسبت به یکدیگر و صلۀ رحم از دل‌های مردم برداشته شود.
وَاسْتَحْسَنُوا البِطالاتِ؛و مردم کارهای باطل و ناچیز را نیکو می‌شمارند.
وَلَبِسُوا الْحُبُورَ؛جامه‌های نرم و زیبا و نازک بپوشند (و بدن آن‌ها از روی لباس پیدا باشد).
وآثروا الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَةِ؛رغبت به دنیا پیدا کنند و آن را بر آخرت مقدم بدارند.
وَذَهَبَتِ الرَّحْمةُ مِنَ الْقُلُوبِ؛رحم از دل‌های همۀ مردم برود.
وَعَمَّ الْفَسادُ؛فساد جنبۀ عمومی پیدا کند (خواهی نشوی رسوا، هم رنگ باز کردن / نظر دهید

2022-01-04 21:14:12 روایت اوّل:
حُذیفه می‌گوید دیدم رسول خدا (صلی الله علیه وآله) پرده کعبه را گرفته و گریه می‌کند. عرض کردم یا رسول الله! چه چیزی شما را به گریه آورده است؟ خداوند چشمان تو را نگریاند.
فرمودند: ای حُذیفه! دنیا از بین رفته یا مثل اینکه تو در این دنیا نبودی.
عرض کردم: پدر و مادرم به قربانت باد! آیا علائمی هست که دال بر وقوع چنین وضعی در دنیا باشد؟
فرمودند: آری ای حُذیفه! مطالبی که می‌گویم به قلبت بسپار و با چشمت ببین و با انگشتانت شماره کن [۱]: (آنگاه حضرت علائم آخرالزّمان را بیان می‌کند که برخی از آنها به شرح زیر است):
اِذا ضَیَّعَتْ أُمّتِی الصَّلوةَ؛وقتی که امّت من نماز را ضایع کنند.
وَاتَّبَعَتِ الشَّهَواتِ؛و از شهوت پیروی می‌کنند (از هواها و خواهش‌های نفسانی و شهوات تبعیت و پیروی کنند).
وَ کَثُرَ الْخِیاناتُ؛و خیانت در میان مردم زیاد شود (خیانت به انواع و اقسام مختلف در میان همه طبقات زیاد شود).
وَقَلَّتِ الْاَماناتُ؛و امانت و امانتداری کم شود (و به آن بی اعتنا باشند و افراد امین کم شوند).
وشَرِبُوا الْقَهَواتِ؛و مشروبات الکلی بنوشند (شرب خمر کنند).
وَخِیفَتِ الطُّرُقُ؛و امنیت از راههای هوایی و زمین برداشته شود.
و تَشاتَمَ النّاسُ؛و مردم همدیگر را سبّ و لعن کنند.
وَفَسَدُوا؛خانواده‌ها در دامن فساد سقوط کنند (مانند بی حجابی، رقّاصی، قمار و... ).
----------
[۱]: . نوائب الدّهور، ج ۱، ص ۲۹۰، ح ۲۰۶؛ اثبات الهداه، ج ۷، ص ۳۹۰، باب ۳۴، فصل ۴، ح ۱۲؛ بحارالانوار، ج ۵۲، ص ۱۹۰، باب ۲۵، ح ۲۱. (به برخی از آنها به این مضمون اشاره شده). باز کردن / نظر دهید

2022-01-04 21:14:11 فصل دوم: علائم و نشانه‌های ظهور
اشاره:
الف) معنی کلمه آخرالزّمان
کلمه آخرالزّمان از امور نسبی به شمار می‌رود، به این معنا كه ؛ زمان فعلی [۱] را که مدت ۱۴۳۸ سال از هجرت پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) می‌گذرد، نسبت به آن زمانی که آن حضرت مبعوث به رسالت و پیغمبری شده می‌توان گفت: آخرالزّمان است و مدت پانصد یا هزار یا دوهزار سال آینده را نسبت به زمان فعلی ما می‌توان گفت: آخرالزّمان است و...
پس بنابراین، آخرالزّمان یک زمان معلوم و محدودی نیست تا بتوان گفت: فلان زمان آخرالزّمان است؟ همانگونه که نمی توان زمان و موقع ظهور حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه) را تعیین نمود، همانطور هم
نمی توان آخرالزّمان را محدود و معلوم کرد.
آری از یک طریق تا اندازه ای می‌توان معنی کلمۀ آخرالزّمان را دریافت و آن این است كه: وقتی کلیۀ آن موضوعاتی که پیامبر اسلام (صلی الله علیه وآله) و آل اطهر آن حضرت خبر داده اند عملی شوند. چنانکه قسمتی از آن عملی شده (و بعد از این در صفحات آتی خواهیم خواند) آن زمان را می‌توان آخرالزّمان گفت و در انتظار ظهور حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه) بود.
ب) روایات پیرامون ظهور
اشاره
درمورد علائم ظهور، روایات وارده گوناگون و متنوع است و با زبان‌های مختلف سخن گفته است، زیرا بعضی از این روایات جوّ اجتماعی و به ویژه وضع جوامع اسلامی را پیش از ظهور تشریح می‌کند و برخی دیگر حوادثی را که نزدیک به ظهور واقع می‌شوند شرح می‌دهد، و گروه سوم هم بُروز حوادث عجیب را بیان می‌کند و بعضی ديگر از روایات هم به حوادث پس از ظهور اشاره دارند؛ اینک به برخی از آن روایات اشاره می‌کنیم:
۱. عمل نکردن به دستورات الهی
----------
[۱]: سال ۱۳۹۵ ه. ش. باز کردن / نظر دهید

2022-01-04 21:12:22 شاه ايران بارخود رابست ورفت
پايه‌هاي سلطنت از بيخ ريخت
عاقبت ازكشور ايران گريخت
شاه رفت، آمد خميني با شتاب
ظلمت شب رفت وآمدآفتاب
شاه رفت و شادی آمد بر وطن
عزّت وآزادی آمد بر وطن
بس که خون بیگناهان ریخت شاه
بهررفع خستگی بگریخت شاه
شاه رفت و شاهپور آمد به کار
ای دوصد لعنت براین بد بختيار
گفت من چون مرغ طوفانم قوی
بهر یاری رژیم پهلوی
ناگهان آمد ز پاریس این پیام
سوی ایران می‌شود عازم امام
اين بشارت چون كه به ايران رسيد
گوئيابرجسم مرده جان رسيد
بردرو ديوارشداين شعار
مرگ برشاه وسپس بختيار
شدبه تهران سيل جمعيت روان
ازتمام شهرهاپير وجوان
اشكها از چشم ما مي‌شد نثار
در ره آن رهبر والاتبار
كف زنان پير وجوان ونو نهال
پاي كوبان كودكان خردسال
بهر استقبال آن عالي مقام
ازسرشب كردملّت ازدحام
شهر تهران كه با دستور شاه
زآتش توپ ومسلسل شد سياه
آن چنان غرق سرور ونور شد
چشم شاه ودوستانش كورشد باز کردن / نظر دهید

2022-01-04 21:12:18 شده است و در نسخه‌هایی که با کوشش دکتر قاسم غنی منتشر شد، آن اشعار به چشم می‌خورد و در نسخه‌های مطبوع قبل از انقلاب اسلامی نیز وجود دارد، امّا نشر نخستین که در سال ۱۳۷۴ دیوان نعمت الله ولی را با مقدّمه سعید نفیسی منتشر نمود، اشعار مربوط به انقلاب اسلامی
ایران و سقوط شاه را حذف کرده است، گرچه برخی از اشعار قبل و بعد را آورده اند. [۱]
تحقّق پیشگویی شاه نعمت الله
وه عجب روزگار می‌بینم
دین حق برقرار می‌بینم
سختی و سردی زمستانی رفت
پیش رو خوش بهار می‌بینم
سال پنجاه و هفت و ماه صفر
شاه را در فرار می‌بینم
دولت حق و عدل اسلامی
جای او استوار می‌بینم
شاه و یاران شاه روی سیاه
همه را خوار و زار می‌بینم
در تمام جهان ایران را
صاحب افتخار می‌بینم
عزت حق و ذلت باطل
همه جا آشکار می‌بینم
بهر یاری ملّت ایران
دست غیبی به کار می‌بینم
یادگار علی، خمینی را
وارث ذوالفقار می‌بینم
بهر این ملّت ستمدیده
رهبری غمگسار می‌بینم
مرجع ديني وفقيه بزرگ
هم سياستمدار مي‌بينم
نائب برحق امام زمان
رهبري هوشيار مي‌بينم
پيشگاه جهاد با اعداء
پور دلدل سوار مي‌بينم
تاظهور حكومت مهدي
دولتش پايدار مي‌بينم
ارتش۲۰ ميليوني زن ومرد
در صف كارزار مي‌بينم [۱]
بازگشت امام خميني به ايران
بازگشت امام خميني به ايران [۲]
آمدازپاريس چونكه اين پيام
اول ماه محرم از امام
گفت خون پيروزبرشمشيرهاست
خون ندادن درره قرآن خطاست
اين ندا اين ماه واين فرخنده نام
كرد ملّت را مهياي قيام
راهپيمايي ميليون‌ها نفر
شاه را انداخت در فكر سفر
درهزاروسيصد وپنجاه وهفت
----------
[۱]: آینده و آینده سازان، ص ۱۷۲.



[۱]: جلوه‌هاي حسيني در سيماي خميني، ص۳۸۶.

[۲]: اين شعر مطابقت دارد با روايت دوم فصل سوم. باز کردن / نظر دهید

2022-01-04 21:12:08 علی اکبر نوروزی، مدیر کتابخانه احمدی شهر شیراز اشعار زیر را از کتاب دیوان شاه نعمت الله ولی چاپ بمبئی سنگی در سال ۱۲۶۱ ه. ق، حدود ۷۰۰ سال قبل که آنها را شاه نعمت الله سراییده و استنساخ نموده و از شیراز به مشهد مقدّس برای ثقه الاسلام سیدعلی نقی طبسی ارسال و آقای طبسی آن را به نظر امام خمینی (رحمه الله) در شهر قم رسانید. و نیز آقای معین الدّین اسلامی سردبیر مجلۀ سپید و سیاه این اشعار را از کتاب دیوان چاپ سربی اقتباس و در روزنامۀ شماره ۱۱۰۲ اول دی ماه ۱۳۵۷ درج و آقای شیخ محمّد حسین دانشمند نگاشتند و به این جانب (علی فلسفی) واصل نمودند. [۱]
و مرحوم استاد دشتی (رحمه الله) شارح نهج البلاغه می‌فرماید:
سیّد نعمت الله ولی از بزرگان علمای شیعه، مضامین برخی از روایات را در قالب اشعاری بیان داشته است. گرچه حضرات صوفیّه او را بخود نسبت داده اند و خائنانه اشعار معروف او را نسبت به حوادث قبل از انقلاب از دیوان او حذف کردند، با اینکه در چاپ بمبئی (چاپ سنگی) سنه ۱۲۶۱ هجری، ص ۱۷۲، وجود دارد و در مجلّه سپید و سیاه، شمارۀ ۱۱۰۲ جمعه فروردین ۱۳۵۸ نیز منتشر
----------
[۱]: جلوه‌های حسینی در سیمای خمینی، ص ۳۸۴. باز کردن / نظر دهید

2022-01-04 21:12:05 دل صاحب نظران طالب و جویای توست
جان سپردند ز هجران تو دل سوختگان
دردم مرگ، مُقدم به تمنّای توست
طبیب دردمندان
ای طبیب دردمندان خسرو خوبان کجایی
ای شفابخش دل مجروح بیماران کجایی
ظلم وجوروجهل وکین یکباره عالم را گرفته
ظالمان جولان دهندای مصلح دوران کجایی
دشمنان شادوعزیزان خواروقرآن مانده
بيكس یا معزّ الاولیاء ای حامی قرآن کجایی
صبح امید محبّین از غمت شام سیه شد
شمع دل افروز در شام سیه روزان کجایی
دیده ما، درانتظارت شدسفیدای نور چشمان
قلبهاخون شدزهجرت ای ماه تابان کجایی
چون بیایی خاک پایت سرمۀ چشمم نمایم
رُخ نهم برمقدمت ای روح بخش جان کجایی
رفت ازکف صبروازدل تاب تا آندم که آید
بوی پیراهن ز مصر ای یوسف کنعان کجایی
تا به کی با هم نشینیم و بگوییم درد یاران
تابه کی ریزیم اشک از دیدۀ گریان کجایی
عمرکوتاه است و ترسم مرگ آید ناگهانی
جان دهم اما نبینم روی آن جانان کجایی
دیده ات گریان شب وروزازمصیبت‌های بی حدّ
دوستان محزون ازآن غم وزغم هجران کجایی
پهلوی زهراشکست ازدر، علی مظلوم کین شد
محسن اندرخون طپید زان آتش باز کردن / نظر دهید

2022-01-04 21:12:03 یوسف دوران
چونکه شود روز جمعه دل نگرانیم
منتظر مَقدم امام زمانیم
جمع شویم و دعای ندبه خوانیم
تا که شود آشکار آن شه خوبان
ما همه یعقوب وار دیده به راهت
منتظر دیدن جمال چو ماهت
این غم و افسردگی و رنج و نقاهت
گشته پدید از فراقت ای مه تابان
ای شب هجران مگرکه بی سحرهستی
نوبۀ ما کی شود به ما برسی
نسبت مَه دادنم به شه غلط هستی
ما کجا و جمال یوسف دوران
شمس وقمر شعله ای ز مشعل رویش
ظلمت امکان سوادِ طرّۀ مویش
یوسف کنعان گُلی ز گلشن رویش
شاه حجازی بُوَد نه بردۀ کنعان
دل پريشان مسکین زبهردیدن رویت
گشته چون مجنون اسیربرسرکویت
جهان در انتظار کیست؟
هرکجا مجلس خالیست تمنّای توست
هر کجا نور و صفاییست تجلّای توست
در دل پاکدلان غیر تولّای تو نیست
در همه محفل ما شیون و غوغای توست
هرکسی دل بهوای صنمی بسپرده
دل بشکستۀ ما واله و شیدای توست
روز هر جمعه بود مجلس ذکر تو بپا
گریه و نالۀ ما بهر تسلّای توست
جاهلان از سر و سودای تو گر بی خبرند
مقصد اهل یقین یکسره سودای توست
نیست ما را به گُل و زیور و بستان حاجت
زانکه در خاطر ما نقش دل آرای توست
پر شده روی زمین از ستم و فسق و فجور
چارۀ آن بیقین از ید والای توست
برقع بردار ز رخسار و جهان روشن کن
که جلای دل ما از رخ زیبای توست
طعنه و نیش به زخم دل مسکین مپسند
که شفای دل بیچاره مداوای توست
حاجت غم زدگان در همه احوال دعا
به تضرّع ز خداوند تقاضای توست
گر ندارند محبّین خبری از تو ولی
در بقیع یا که سر قبر حسین جای توست
به منی و عرفات و به بقیع و به حرم باز کردن / نظر دهید

2022-01-04 21:11:49 ۱- غیبت صغری:
که از سال ۲۶۰ ه. ق شروع شده و در سال
۳۲۹ ه. ق پایان یافت که تقریباً ۷۰ سال می‌شود (اقوال دیگری نیز گفته شده است).
۲-غیبت کبری:
که از سال ۳۲۹ ه. ق شروع شد و تا وقتی که خدا بخواهد و ظهور کند ادامه خواهد یافت.
دوران زندگی آن حضرت را می‌توان در چهاربخش خلاصه کرد:
۱- دوران کودکی و حیات پدر: حدود پنج سال.
۲- دوران غیبت صغری که با چهار نفر از سفرای خاص خود به ترتیب: «عثمان بن سعید»، «محمّد بن عثمان»، «حسین بن روح» و «علی بن محمّد سمری» تماس داشت و سپس به علی بن محمّد سیمری دستور داد که جانشین برای خود تعیین نکند.
۳- غیبت کبری: و انتظار آن حضرت و ملاقات بعضی با آن حضرت... که آن حضرت در این زمان، زمام امور را به ولی فقیه
(مجتهد جامع الشرایط) سپرده است. [۱]
۴- دوران ظهور: دوران درخشان ظهور آنحضرت و حکومت جهانی او.
----------
[۱]: . اسحاق بن یعقوب کلینی نامه ای براي حضرت ولی عصر روحی فداه (از طریق محمّد بن عثمان عمری از نوّاب حضرت) می‌نویسد و از مشکلاتی که برایش رُخ داده سؤال می‌کند و محمّد بن عثمان عمری نماینده آن حضرت، نامه را می‌رساند. جواب نامه به خطّ مبارک صادر می‌شود که: «... در حوادث و پیشامدها به راویان حدیث ما رجوع کنید، زیرا آنان حُجّت من بر شمایند و من حجّت خدایم... » (ولایت فقیه، ص ۶۷ و کمال الدّین صدوق). باز کردن / نظر دهید

2022-01-04 21:11:44 آن حضرت در نیمه شعبان سال ۲۵۵ ه. ق در سامراء به دنیا آمد. [۱]
وی هم نام پیامبر و کینه اش ابوالقاسم است، به عللی بردن نام صریح او نهی شده است. [۲]
حجّت، قائم، صاحب الزّمان، بقیّة الله، خلف صالح ؛ از القاب آن حضرت، و مشهورترین آن مهدی (عجل الله تعالی فرجه) است.
آن حضرت از طرف پدری، فرزند حسن بن علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن حسین بن علی بن ابی طالب (علیهم السلام) و از طرف مادری، فرزند نرجس دختر یشوعا، فرزند قیصر روم می‌باشد.
مادر حضرت نرجس خاتون از فرزندان شمعون بن صفا که وصیّ حضرت عیسی (علیه السلام) بوده به شمار می‌رود. [۱]
حضرت نرجس (علیها السلام) از زنان با فضیلت و کمال بود تا آن جا که عمّه امام حسن (علیه السلام)، حکیمه دختر امام جواد (علیه السلام)، خود را خدمتگزار وی می‌نامید و مستندترین گزارش میلاد آن حضرت را نقل
کردهاست... [۱] .
ولادت او به علت تعقیب شدید خلیفه، (همچون ولادت موسی) بر همگان مخفی بود. [۲]
با
آنکه اهل سنت اصل اعتقاد به (مهدی (عجل الله تعالی فرجه) ) را قبول دارند، ولی برخي از آنان، ولادت وی را در آینده و آخرالزّمان می‌دانند. [۳]
با این حال؛ صدها دانشمند و محدّث به ولادت او تصریح کرده اند.
او در روز هشتم ربیع الاول سال ۲۶۰ ه. ق که پدر بزرگوارش شهید شد، در پنج سالگی به مقام امامت رسید. آن حضرت به امر خداوند دارای دو غیبت بود.
----------
[۱]: . اصول کافی ج ۱، ص ۵۱۴ ؛ الارشاد ص ۳۴۶ ؛ الغیبه ص ۱۴۱ ؛ اعلام الوری ص ۴۱۸. برخی هم ولادت او را در سال ۲۵۶ ه. ق نوشته اند. کمال الدین ص ۴۳۲ ؛ کشف الغُمّه ج ۳، ص ۲۲۷.
[۲]: . داوود بن قاسم جعفری گوید: شنیدم امام هادی (علیه السلام) می‌فرمود: جانشین پس از من حسن است، حالِ شما چگونه خواهد بود نسبت به جانشین بعد از آن جانشین؟ عرض کردم برای چه؟ خدایم قربانت کند! حضرت فرمود: زیرا شما خود او را نمی بینید و برای شما روا نیست که او را به نامش یاد کنید. عرض کردم: پس چگونه یادش کنیم؟ فرمود: بگویید حُجّت از آل محمّد (علیهم السلام). همچنين علّامه مجلسی (رحمه الله) اخبار دیگری نقل می‌کند که تا زمانی که امام ظهور نکند و زمین را پُر از عدل و داد نفرماید، ذکر نامش روا نیست. (خوانندگان عزیز برای دانستن علل نهی، به اصول کافی ج ۲، ص ۱۲۷؛ مرآت العقول ص ۲۴۰، مراجعه کنید).

[۱]: . از حضرت نرجس (علیها السلام)، به نام‌های ریحانه، سوسن، صیقل، نیز یاد کرده اند. الارشاد ص ۳۴۶ ؛ بحار ج ۵۱، ص ۲۱ - ۳۴ ؛ اثبات الوصیه ص ۲۴۶.

[۱]: . بحارالانوار ج ۵۱، ص ۱۲ ؛ کمال الدّین صدوق، ص ۴۲۷ ؛ روضه الواعظین، ص ۲۸۳.
[۲]: . الارشاد، ص ۳۴۵.

[۳]: . شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد، ج ۷، ص ۹۴ و ج ۱۰، ص ۹۶. باز کردن / نظر دهید