Atheists café ☕️ مقهى الملحدين

2022-04-11 14:30:59 يُعطّل التقديس عقل المؤمن لدرجةٍ معها يفشل في رؤية العيب في موقفه الخاص، يمكن إعادة صياغة منشور صديقنا المسلم بالطريقة الآتية لتسليط الضوء على العيب الذي يشوب إيمانه:

"تخيل إنك تقدس إلهً يحدّدُ رجلٌ من القرن السابع كل مراده وأفعاله، يعني هو اللي يقول هو المفروض يحلل إيه ويحرم إيه، ويعمل إيه وميعملش إيه، عشان يستحق في نظره إنه يبقى إله، يا ابني صدقني أنت كدا بتعبد محمد."

أما فيما يخص جزئية انتقاد تعارض أفعال الإله مع رحمته/عدله المزعوم فهذا أمر بديهي! على سبيل المثال: مينفعش الإله يبيد معظم البشرية إذا كانت رحمته مطلقة تَسَعُ كل شيء. ذلك الفعل بحكم المفهوم مرفوضٌ ولا ينبغي أن يصدر من إلهٍ مطلق الرحمة، هذه ليست إرادتي أو هوى شخص ما، بل المؤمن نفسه هو من ألزم إلهه بهذا المعيار. باز کردن / نظر دهید

2022-04-09 14:05:28 أعلم أن هذا متأخر، لكن وددت التعليق على المنشور لأني رأيته للتو:

نجاح زراعة قلب خنزير معدل جينياً في جسم إنسان هو حقيقة لا غبار عليها، المقصود بنجاح زراعة العضو هو قبول الجسم المُضيف له ولا يعتمد النجاح على مدة عيش المريض بعد ذلك.

أول زراعة قلب ناجحة في العالم كانت سنة 1967، والمتلقي عاش 18 يوما فقط. تفشل زراعة العضو عندما يتم رفض الطعم. وهذا واحد من أكبر العقبات ضد زراعة الأعضاء خاصةً وأن العضو في هذه الحالة هو عضو من نوعٍ مختلف (خنزير) فقبول جسم المتلقي لقلبه وعيشه لمدة شهرين هو نجاح باهر وتقدّم طبيّ يستحق الإشادة.

لكن ماذا تتوقع من إسلاميّ ينتظر عودة رجل يسمونه عيسى لكي يقتل جميع الخنازير ! طبعاً سيزعجه إنجازٌ كهذا وسيتذمّر ويشتم جعفر توك متناسياً أن الكثير من المنصات الإعلامية والمجلات العلمية شاركت الموضوع باعتباره نجاحاً وليس فقط جعفر.

وهو بالفعل نجاحٌ، وستظل النجاحات تتوالى لتؤرّق الإسلاميين مجبرةً إياهم وراغمةً أنوفهم في أعماق التراب لتقبّل الواقع. باز کردن / نظر دهید

2022-04-09 14:01:57 موت اول رجل قام بزراعة قلب خنزير بعد شهرين من العملية. اذكر عندما قامت صفحة جعفر توك DW بالترويج للموضوع على انه "نجاح".
خنزير + نجاح = رسالة الى المسلمين
هل سيقوم جعفر الشا.ذ بالكتابة عن الموضوع ام انه فقط يكتفي بالترويج للشذ. وذ والنسو.ية والالحا.د؟؟!! باز کردن / نظر دهید

2022-04-06 06:50:41 فظيع ومثير للاشمئزاز
امرأة في باكستان تتعرض للعنف لمجرد ابتعادها عن المنزل بمفردها في مكان عام.
لا عجب أن البلد ذاهب للحضيض، هذا هو الاحترام والحماية اللذين يعلّمهما الإسلام لهؤلاء المنحطين. باز کردن / نظر دهید

2022-03-06 22:26:01 لا يمكن بأي حال أن يتواجد نعيم أو جحيم

وفقًا للإسلام والديانات الإبراهيمية الأخرى، فإن هذا العالم هو اختبار. إذا كان هذا هو الحال، فهذا اختبار مجهز وغير عادل بشكل لا يصدق. كلنا مختلفون، نشأنا في بيئات وأسر مختلفة وما إلى ذلك. إذا وُلدتَ في دين، فمن المرجح أن تموت معتقدًا بنفس الدين. هذه هي العوامل الأكثر أهمية للاختبار التي لا نتحكم فيها عندما نولد. إن الله العادل والمنصف لا يستطيع أن يُخضعنا لمثل هذا الاختبار. لقد تم تحديد مصيرنا إحصائيًا بالفعل منذ ولادتنا. إذا كان الإسلام صحيحًا، فكيف يكون اختبار الشخص المولود في أسرة دينية ومستقرة ماليًا في السعودية عادلًا، مقارنة بشخص ولد في الأحياء الفقيرة في ريو دي جانيرو المليئة بالمخدرات والجريمة؟ اختبارهم غير عادل للغاية. من المرجح أن يتورط الطفل في الأحياء الفقيرة في ريو في المخدرات ونشاط العصابات والجريمة بألف مرة. أن يتورط في الذنوب. أن يموت غير مؤمن عاصٍ مقارنة بالطفل السعودي. لم يكن أمام الطفل البرازيلي أي فرصة مقارنة بالطفل الآخر. كيف يمكن أن يكون هذا الاختبار عادلا؟ إنه ولا يمكن أن يكون له أي معنى، أن يكون هذا اختبارًا عندما تكون نقاط البداية والظروف والعديد من العوامل المهمة التي ليس لنا رأي فيها مختلفة تمامًا. إذا لم يستطع الله أن يختبرنا إلى حد ما في نفس الاختبار، بشروط مختلفة جدًا.
إذا فعل، وكانت العقوبة شديدة جدًا، فلن يكون إلهًا عادلًا أو منصفاً أو حتى إلهاً خيراً. باز کردن / نظر دهید

2022-03-01 19:24:01 وأما رواة مصنف ابن شيبة 16653، فظهر جميع الرواة في أحاديث صحيح البخاري. وأما رواة مصنف بن شيبة 16654 فقد ورد جميع الرواة في أحاديث صحيح مسلم بحكم صحيح حماد بن سلمة (86 مرة) زيد بن حباب (16 مرة).

وثّق الذهبي إياس بن معاوية وحماد هنا:
https://archive.org/stream/FP11950/san05#page/n154/mode/1up

حماد وزيد بن حباب موثقان في مسند احمد 21923

كتب الأرناؤوط حول حكمه

إسناده حسن. رجاله ثقات أما سعيد بن جمهان فهو صدوق من رجال أصحاب السنن".

https://archive.org/stream/waqmsnda/msnda36#page/n251/mode/1up

يقول الإمام ابن القيم:

روى عن أحمد في رجل خاف أن تنشق مثانته من الشبق أو تنشق انثياه لحبس الماء في زمن رمضان يستخرج الماء ولم يذكر بأي شيء يستخرجه قال وعندي أنه يستخرجه بما لا يفسد صوم غيره كاستمنائه بيده أو ببدن زوجته أو أمته غير الصائمة فإن كان له أمه طفلة أو صغيرة استمنى بيدها وكذلك الكافرة ويجوز وطئها فيما دون الفرج فإن أراد الوطء في الفرج مع إمكان إخراج الماء بغيره فعندي أنه لا يجوز لأن الضرورة إذا رفعت حرام ما وراءها

بدائع الفوائد ص 603

وأيضًا يحتاج المرء فقط إلى المنطق والعقل السليم ليعرف أنه من الواضح أن الأمة لن توافق أبدًا على ممارسة الجنس مع رجل قتل أفراد عائلتها ونهب ثروة شعبها وأيضًا مع شخص مجهول. باز کردن / نظر دهید

2022-03-01 19:23:01 يقول ابن حجر العسقلاني في شرحه لصحيح البخاري فتح الباري في شرح صحيح البخاري.

"يَجُوزُ تَزْوِيجُ الصَّغِيرَةِ بِالْكَبِيرِ إِجْمَاعًا وَلَوْ كَانَتْ فِي الْمَهْدِ لَكِنْ لَا يُمَكَّنُ مِنْهَا حَتَّى تَصْلُحَ لِلْوَطْءِ"

فتح الباري في شرح صحيح البخاري. ج 9 ص. 124.

قَالَ أَبُو ذَرٍّ الْهَرَوِيُّ إِنَّمَا أَبْغَضَ الصَّحَابِيُّ عَلِيًّا لِأَنَّهُ رَآهُ أَخَذَ مِنَ الْمَغْنَمِ فَظَنَّ أَنَّهُ غَلَّ فَلَمَّا أَعْلَمَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَخَذَ أَقَلَّ مِنْ حَقِّهِ أَحَبَّهُ اه وَهُوَ تَأْوِيلٌ حَسَنٌ لَكِنْ يُبْعِدُهُ صَدْرُ الْحَدِيثِ الَّذِي أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ فَلَعَلَّ سَبَبَ الْبُغْضِ كَانَ لِمَعْنًى آخَرَ وَزَالَ بِنَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُمْ عَنْ بُغْضِهِ وَقَدِ اسْتُشْكِلَ وُقُوعُ عَلِيٍّ عَلَى الْجَارِيَةِ بِغَيْرِ اسْتِبْرَاءٍ وَكَذَلِكَ قِسْمَتُهُ لِنَفْسِهِ فَأَمَّا الْأَوَّلُ فَمَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ بِكْرًا غَيْرَ بَالِغٍ وَرَأَى أَنَّ مِثْلَهَا لَا يُسْتَبْرَأُ كَمَا صَارَ إِلَيْهِ غَيْرُهُ مِنَ الصَّحَابَةِ وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ حَاضَتْ عَقِبَ صَيْرُورَتِهَا لَهُ ثُمَّ طَهُرَتْ بَعْدَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ثُمَّ وَقَعَ عَلَيْهَا وَلَيْسَ مَا يَدْفَعُهُ وَأَمَّا الْقِسْمَةُ فَجَائِزَةٌ فِي مِثْلِ ذَلِكَ مِمَّنْ هُوَ شَرِيكٌ فِيمَا يَقْسِمُهُ كَالْإِمَامِ إِذَا قَسَمَ بَيْنَ الرَّعِيَّةِ وَهُوَ مِنْهُمْ فَكَذَلِكَ مَنْ نَصَّبَهُ الْإِمَامُ قَامَ مَقَامَهُ وَقَدْ أَجَابَ الْخَطَّابِيُّ بِالثَّانِي وَأَجَابَ عَنِ الْأَوَّلِ لِاحْتِمَالِ أَنْ تَكُونَ عَذْرَاءَ أَوْ دُونَ الْبُلُوغِ أَوْ أَدَّاهُ اجْتِهَادُهُ أَنْ لَا اسْتِبْرَاءَ فِيهَا وَيُؤْخَذُ مِنَ الْحَدِيثِ جَوَازُ التَّسَرِّي عَلَى بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخِلَافِ التَّزْوِيجِ عَلَيْهَا لِمَا وَقَعَ فِي حَدِيثِ الْمِسْوَرِ فِي كِتَابِ النِّكَاحِ

فتح الباري المجلد 8 الصفحة 67

أيها المحمديون، عندما تدينون البيدوفيليا وتتحدثون ضدها وتتهمون الآخرين بها، تذكروا، أنكم تتحدثون عن ممارسات الصحابة (كما أكد ابن حجر) وكذلك محمد.

هل الموافقة مطلوبة لممارسة الجنس مع العبيد (جميع الأعمار)؟ لا

كما أوضحنا من قبل:

في الهداية كتاب تقليدي للفقه الحنفي

الهداية صفحة 286

هذا بغض النظر عن العمر، أما الزوجة فيكون هذا فقط في حالة العزل، وأثناء القيام بالجماع الطبيعي يستطيع الزوج إجبارها عليها، ولا إشكال في ذلك. وأيضا

https://web.archive.org/web/20110607230434/http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=126497

وقد يقول بعض المحمديين: "لا، لقد نهى محمد عن ذلك في حديثه القائل:

رواه أبو هريرة:

قال محمد: لاَ تُنْكَحُ الثَّيِّبُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ وَلاَ تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ...

ولكن مهلا، هل هذا يعني أن المذاهب والفقهاء أخطأوا؟ إذ يخالف هذا القول جميع المذاهب وكذلك الفقهاء كما بيّنا؟!؟! حسنًا، إذا قرأت الحديث كاملاً

...قَالُوا يَا رَسُولَ اللهِ وَكَيْفَ إِذْنُهَا؟
قَالَ ‏"‏أَنْ تَسْكُتَ"‌‏.‏
https://dorar.net/hadith/sharh/151132
قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْبِكْرَ تَسْتَحِي‏.‏
قَالَ "‏رِضَاهَا صَمْتُهَا"‌‏.‏
https://dorar.net/hadith/sharh/10939

لذلك في النهاية هذا الحديث لا يدافع عن موقفهم إلى ذلك الحد، وحتى لو كان، فإن غياب وجود "لا" يُعامَل على أنه "نعم".

فهل يعني ذلك أن فقهاء الإسلام لم يعلموا بالحديث؟ كيف يمكن أن يكون الفقهاء قد أخطأوا والمسلمون العاديون فهموا الأمر بشكل صحيح؟

ومع ذلك لم يرد حديث مثل هذا حول اغتصاب العبيد، بل وردت أحاديث مؤيدة لأدلة اغتصاب الرقيق حتى القصّر منهم، كما أشار ابن حجر، وكذلك في كتاب الهداية: هو بالفعل "سنة الصحابة"

وَكِيعٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي الْجَارِيَةَ الصَّغِيرَةَ وَهِيَ أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: «لَا بَأْسَ أَنْ يَمَسَّهَا قَبْلَ أَنْ يَسْتَبْرِئَهَا»

مصنف ابن شيبة ج 3 ص 516

زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، فِي رَجُلٍ اشْتَرَى جَارِيَةً صَغِيرَةً، لَا يُجَامَعُ مِثْلُهَا؟ قَالَ: «لَا بَأْسَ أَنْ يَطَأَهَا، وَلَا يَسْتَبْرِئُهَا» باز کردن / نظر دهید

2022-03-01 18:22:01 الدليل: الاعتداء على الأطفال والزواج بالإكراه في الإسلام

في الآونة الأخيرة، رأيت محمديين منافقين يتهمون المثليين بالترويج للبيدوفيليا، ونِفاقُهم كبير لدرجة أن السماوات والأرض ترتجف من نفاقهم، وتنقسم الأرض أيضًا وتنهار الجبال في خرابٍ على نفاقهم،

الزواج القسري للفتيات بعد البلوغ:

في كتاب بداية المجتهد للموسوعي المالكي ابن رشد:

فَأَمَّا الْبِكْرُ الْبَالِغُ فَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ، وَابْنُ أَبِي لَيْلَى: لِلْأَبِ فَقَطْ أَنْ يُجْبِرَهَا عَلَى النِّكَاحِ.

بداية المجتهد لابن رشد ج 3 ص 33

الزواج القسري للفتيات قبل البلوغ،

تتفق جميع المذاهب على أنه يمكن إجبار الفتاة قبل البلوغ على الزواج من قِبل والدها أو جدها، ورغم أن الشافعي لا يوافق على أن المرأة البالغة الثيب يمكن إجبارها على الزواج لكن مذهبه من ناحية أخرى يقول إنه يمكن إجبار غير البالغات مثل البالغات العذراوات،

وَلِاخْتِلَافِهِمْ فِي هَاتَيْنِ الْمَسْأَلَتَيْنِ سَبَبٌ آخَرُ، وَهُوَ اسْتِنْبَاطُ الْقِيَاسِ مِنْ مَوْضِعِ الْإِجْمَاعِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ لَمَّا أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْأَبَ يُجْبِرُ الْبِكْرَ غَيْرَ الْبَالِغِ، وَأَنَّهُ لَا يُجْبِرُ الثَّيِّبَ الْبَالِغَ إِلَّا خِلَافًا شَاذًّا فِيهِمَا جَمِيعًا...

بداية المجتهد لابن رشد ج 3 ص 34

وَأَمَّا الثَّيِّبُ الْغَيْرُ الْبَالِغِ فَإِنَّ مَالِكًا وَأَبَا حَنِيفَةَ قَالَا: يُجْبِرُهَا الْأَبُ عَلَى النِّكَاحِ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا يُجْبِرُهَا. وَقَالَ الْمُتَأَخِّرُونَ: إِنَّ فِي الْمَذْهَبِ فِيهَا ثَلَاثَةَ أَقْوَالٍ...

في مختصر القدوري دليل مشهور للفقه الحنفي

فإن زوجهما الأب أو الجد فلا خيار لهما بعد بلوغهما وإن زوجهما غير الأب والجد فلكل واحد منهما الخيار إذا بلغ إن شاء أقام على النكاح وإن شاء فسخ

مختصر القدوري، ص 146

في الهداية دليل مشهور للفقه الحنفي

قال: "فإن زوجهما الأب أو الجد" يعني الصغير والصغيرة "فلا خيار لهما" بعد بلوغهما لأنهما كاملا الرأي وافرا الشفقة فيلزم العقد بمباشرتهما كما إذا باشراه برضاهما بعد البلوغ.

الهداية للمَرغيناني صفحة 193

قال أحمد بن حنبل، الفقه الحنبلي

قَالَ يستأمرها وَليهَا فَإِذا أَذِنت زَوجهَا، قلتُ فَإِن لم تَأذن، قَالَ إذا كَانَ أب وَلم تبلغ سبع سِنِين فتزويج الأب عَلَيْهَا جَائِز وَلَا خِيَار لَهَا فَإِذا بلغت تسعا فَلَا يُزَوّجهَا أَبوهَا وَلَا غَيره إِلَّا بِإِذْنِهَا

https://shamela.ws/book/6105/319#p1

1196 - سَأَلت أبي عَن الأب يُزَوّج ابْنَته وَهِي صَغِيرَة هَل لَهَا ان تخْتَار إذا كَبرت؟ فَقَالَ لَيْسَ لَهَا الْخِيَار إذا زَوجهَا أبوها، وَلَو كَانَ لَهَا الْخِيَار كَانَ لعَائِشَة الْخِيَار على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لأن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تزوج بهَا وَهِي ابْنة تسع أوْ سِتّ وَبنى بهَا وَهِي ابْنة تسع وَمَات عَنْهَا وَهِي بنت ثَمَان عشرَة.

كتاب مسائل الإمام أحمد رواية ابنه عبد الله، صفحة 325

سَمِعْتُ أَحْمَدَ، يَقُولُ: «ابْنَةُ عَشْرٍ تَحْمِلُ».
سَمِعْتُ أَحْمَدَ، سُئِلَ عَنِ اسْتِبْرَاءِ ابْنَةِ عَشْرٍ؟ فَرَأَى أَنْ تُسْتَبْرَأَ.
قِيلَ لِأَحْمَدَ، وَأَنَا أَسْمَعُ: "إِنْ كَانَتْ صَغِيرَةً؟ قَالَ: إِنْ كَانَتْ صَغِيرَةً أَيُّ شَيْءٍ، يُسْتَبْرَأُ مِنْهَا إِذَا كَانَتْ رَضِيعَةً!

كتاب مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود السجستاني، صفحة 234

عمدة السالك كتاب مشهور في الفقه الشافعي

ثمَّ الوليُّ على قسمينِ: مُجْبِرٌ، وغيرُ مُجْبِرٍ.
فالمُجبِرُ هو الأبُ والجدُّ خاصةً في تزويجِ البكرِ فقط، وكذا السيدُ في أمتهِ مُطلقاً، ومعنى المُجبِر أنَّ لهُ أن يزوِّجها منْ كُفءٍ بغيرِ رضاها.

عمدة السالك، ابن النقيب، الصفحة 201، 202


في الرسالة كتاب مشهور في الفقه المالكي

وللأب إنكاح ابنته البكر بغير إذنها وإن بلغت وإن شاء شاورها.

الرسالة للقيرواني، صفحة 89

يقول النووي في شرحه لصحيح مسلم:

"وَأَمَّا وَقْتُ زِفَافِ الصَّغِيرَةِ الْمُزَوَّجَةِ وَالدُّخُولُ بِهَا فَإِنِ اتَّفَقَ الزَّوْجُ وَالْوَلِيُّ عَلَى شَيْءٍ لَا ضَرَرَ فِيهِ عَلَى الصَّغِيرَةِ عُمِلَ بِهِ وَإِنِ اخْتَلَفَا فَقَالَ أَحْمَدُ وَأَبُو عُبَيْدٍ تُجْبَرُ عَلَى ذَلِكَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ دُونَ غَيْرِهَا وَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ حَدُّ ذَلِكَ أَنْ تُطِيقَ الْجِمَاعَ وَيَخْتَلِفُ ذَلِكَ بِاخْتِلَافِهِنَّ وَلَا يُضْبَطُ بِسِنٍّ وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ..."

شرح النووي على مسلم، المجلد 9، الصفحة 206 باز کردن / نظر دهید

2022-03-01 12:13:01

باز کردن / نظر دهید

2022-02-17 12:05:29 إذن لماذا يفعل الشيطان هذا؟

لكي يخدع المرأة فتظن أنها حائض، وبالتالي لن تصلي.

حرم الله على النساء الصلاة في فترة حيضهن، ويرفض صلاتهن إذا فعلن ذلك. الله يشرح هذا بشكل سيء في القرآن (البقرة 222)، لكن محمد أوضح ذلك في هذا الحديث الشهير الذي يشرح فيه سبب كون النساء أغلبية في الجحيم:

"...قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلن بلى. قال فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ قلن بلى. قال فذلك من نقصان دينها."

صحيح البخاري 298

إذن فالشيطان المتخفي يقوم بركل رحم المرأة، مما يؤدي إلى حدوث نزيف، ثم تعتقد المرأة خطأً أنها ممنوعة من الصلاة، وبالتالي تهمل صلاتها.

السِندي يوضح:

"قوله: 'ولكنها ركضة': أي: ركضة من الشيطان؛ كما في رواية، وهي الضرب بالرجل، والإصابة بها، ونسب إلى الشيطان؛ لأنه وجد به طريقا إلى التلبيس عليها في أمر دينها وطهرها وصلاتها."

حاشية مسند أحمد 14/301

يعزو محمد النزيف المهبلي غير الحيضي إلى "ركل الشيطان" في أحاديث أخرى أيضًا، ومنها جامع الترمذي 128، حسنه الألباني، وضعفه الأرناؤوط، ومسند أحمد 27631، صححه الأرناؤوط.

يوضح الشيخ عبد المحسن الزامل، نقلاً عن البخاري 6750، أن الشيطان موجود في أجسادنا بالمعنى الحرفي للكلمة، وبالتالي فهو قادر على ركل رحم المرأة:

"قال: «إنما هي ركضة من ركضات الشيطان»، يعني ركض الشيطان في الرحم، حقيقةً؛ لأنَّ الشيطانَ يجري من ابن آدم مجرى الدم."

إن قدرة الشيطان على دخول أجسادنا موثقة جيدًا في الأحاديث. يقول محمد أن الشيطان يدخل أنوفنا عندما ننام (البخاري 3295) ويدخل أفواهنا ويضحك علينا عندما نتثاءب (البخاري 3289).

آهٍ يا محمد، كثير من الأكاذيب في وقت قصير. باز کردن / نظر دهید