کانال بازنگری

2022-08-22 03:44:50 رقص محلیِ دسته‌جمعی والیبالیست‌های لر و کرد برای گرم شدن و افزایش روحیه، پیش از شروع مسابقه

شطرنج از دیدگاه سنتیِ فقه، مورد نهی شدید بود اما اینک که به یک بازی فکری تغییر ماهیت داده جایز و روا شمرده شد. گاه رقص نیز در عصر صدور روایات به دلیل فساد مجالس و زمینه‌های آن مورد نهی قرار داشت ولی رقص‌های محلی در اقوام ایرانی بی‌گمان ماهیتی آیینی و اجتماعی (و به کلی عاری از دلایل نهی) داشته و نه تنها روا و جایز است که بخش شاد و جدایی‌ناپذیر زندگی است.

برخلاف برخی تصورات هم اینک رقص و دست‌افشانی‌های محلی در میان اقوام ایرانی، آزادانه و فراگیر برگزار می‌شود و گاه همراه با آیین‌های ویژۀ مربوط به فصول میوه‌ها پرشکوه اجرا می‌گردد

گر حکم شود که مست گیرند
در شهر هر آن‌که هست گیرند


کانال بازنگری، امیر ترکاشوند ۱۴۰۱/۰۵/۳۱
https://t.me/baznegari/835

نشانی ویدئوی دست‌افشانی بانوان والیبالیست کردستان و لرستان:
https://www.aparat.com/v/gzei1 باز کردن / نظر دهید

2022-08-16 18:11:06 https://t.me/baznegari/832 باز کردن / نظر دهید

2022-08-16 08:05:27 ادامه‌ی پُست پیشین با عنوان "حکومت دینی و گسترش فقر!!؟؟":



ابتدا این نکته مهم یادآوری می‌شود که متوسط مصرف سالانه لبنیات در جهان بیش از ۱۵۰ کیلوگرم است که سازمان خواروبار جهانی (فائو) توصیه می‌کند این میزان به ۳۰۰ کیلوگرم برای هر نفر در سال برسد، اما در ایران این میزان در سال گذشته تنها ۷۰ کیلوگرم برای هر نفر بوده که براساس برآورد‌های کنونی، این میزان به حدود ۵۰ کیلوگرم برای هر نفر در سال کاهش یافته است. البته کارشناسان تغذیه و پزشکان در این‌باره هشدار می‌دهند که این کاهش می‌تواند در سلامت جسمی و استخوان‌بندی ایرانیان و نسل‌های بعدی تاثیر منفی جدی بگذارد؛ تاثیری که آثار آن در آینده مشخص می‌شود.

فقیر شدن ایرانیان تاثیرهای اجتماعی نیز داشته است. چنانچه به موازات کاهش سطح درآمدی، در ایران سرقت و تعداد سارقان افزایش و سن سارقان کاهش داشته است. نکته قابل توجه در این باره آن است که در میان سرقت‌های افزایش یافته موضوع سرقت هم تغییر پیدا کرده است چنانکه تمایل سارقان از سرقت کالاهای قیمتی و حفاظت‌شده مانند طلا و طلافروشی‌ها به سرقت کالاهای کم‌قیمت و بی‌حفاظت یا کمتر‌حفاظت‌شده مانند موبایل، سرپوش کانال‌های برق، کابل برق و مانند آن تغییر پیدا کرده است. نکته تاسف‌انگیز آن است که در جریان سرقت کابل‌های فشار قوی تاکنون چند نفر کشته شده‌اند ولی باز هم این‌گونه سرقت‌های خطرناک و مرگبار ادامه پیدا کرده است.

اشتغال به شغل‌های پست مانند زباله‌گردی نیز زیاد شده و تعداد افراد بی‌خانمان که اصطلاحا کارتن‌خواب نامیده می‌شوند رو به ازدیاد است. برای خانواده‌های متشخص، وضعیت و سختی‌های موجود چند‌شغله‌بودن اعضای خانوار را باعث شده است چنانکه اگر پیش از پیروزی انقلاب اسلامی عمدتا یک عضو خانوار درآمدزا بود و سایر اعضا از همان درآمد ارتزاق می‌کردند اکنون مرد و زن فعالیت شغلی دارند گاهی فرزندان نیز کارهای فصلی یا دائمی دارند و درآمد ثابت یا موقت دریافت می‌کنند و در نهایت چندشغله‌بودن در مورد سرپرست خانوار رواج دارد.

در چنین شرایطی، نه فقط تشکیل خانواده که فرزندآوری نیز ریسک زیادی دارد و جوانان تن به ازدواج، تشکیل خانواده و فرزندآوری نمی‌دهند چرا که برای انجام این ریسک چشم‌اندازی قابل اعتماد و قابل اتکا نمی‌بینند، به همین دلیل همه تمهیدات و تدابیری که برای تشویق به فرزندآوری از سوی مجلس و دولت جمهوری اسلامی ایران اتخاذ شده نتیجه‌ای قابل قبول نداشته است.

تردیدی نیست که دولت‌های گوناگون جمهوری اسلامی در ایران دستاوردهای گوناگونی داشتند که این دستاوردها همگی پیشرفت‌هایی در کشور به وجود آورده است اما با همه این پیشرفت‌ها، هنوز برخی صنایع که مشتری همگانی و مصرف‌کننده عمومی دارند، مانند خودروسازی، از برآورده کردن رضایت عمومی فاصله زیادی دارد و علاوه بر آن همه این پیشرفت‌ها نتیجه شیرینی برای بدنه جامعه و قشر متوسط و فقیر دربر نداشته است. شهروندان ایرانی می‌پرسند چه لذتی دارد که یک فرد در کاخی باشکوه زندگی کند ولی از گرسنگی جان دهد؟

منبع، روزنامه جهان صنعت (عنوان: نیم قرن اشتباه. جهان‌صنعت گسترش پدیده فقر را بررسی می‌کند. به تاریخ یکشنبه ۲۳ مرداد ۱۴۰۱):
https://jahanesanat.ir/?p=279874


بازگشت به پُست اول و ابتدای مقاله:
https://t.me/baznegari/832


کانال بازنگری (ترکاشوند):
https://t.me/baznegari/833

. باز کردن / نظر دهید

2022-08-16 08:04:27 حکومت دینی و گسترش فقر!!؟؟

کانال بازنگری (ترکاشوند): نظر به اهمیت بررسی اخیر روزنامه جهان صنعت در موضوع گسترش پدیده فقر، آن بررسی که هشداری جدی برای گوش‌های شنوا در حکومت و جامعه است را بی‌کم‌وکاست و با تیتر همان روزنامه در دو پُست پیاپیِ زیر بازنشر می‌کنیم تا مگر به خود آیند یا پاسخی دهند:


جهان‌صنعت گسترش پدیده فقر را بررسی می‌کند

نیم قرن اشتباه

حمید تهرانی- در توصیه‌های حضرت امیرمومنان(ع) به مالک‌اشتر برای حکومت‌‌داری، تصریح شده که آبادی یا ویرانی یک سرزمین به ثروتمند شدن یا فقیری اهل آن سرزمین بستگی دارد. مقام معظم رهبری در دیداری که سال‌ها قبل و در زمان ریاست‌جمهوری سیدمحمد خاتمی با هیات وزیران وقت داشتند این بخش از فرمان حضرت علی(ع) را تشریح کرده بودند. ایشان در این دیدار که به مناسبت آغاز هفته دولت برگزار شده بود، گفته بودند: «ویرانی زمین از تنگدستی مردم زمین حاصل می‌شود. به او دارند می‌گویند؛  این سرزمینی که تو داری میروی آنجا، اگر مردمش را توانستی ثروتمند کنی، آباد خواهد شد. اگر مردم را فقیر نگه داشتی یا فقیر کردی و نتوانستی، این سرزمین آباد نخواهد شد. این سرزمین ویرانه خواهد ماند. مردم تنگدست می‌‌شوند که تقصیر فرمانروایان‌شان است. فقر مردم، گناه فرمانروایان است. آنها هستند که موجب فقر مردم می‌شوند. چون آنچه را که از ثروت و منافع به دست می‌آید، برای خودشان می‌خواهند که این موجب فقر مردم می‌شود.»

در  سال‌های پس از پیروزی انقلاب اسلامی در ایران، اوضاع اقتصادی ایرانیان اگر چه نوسان و افت و خیز مشهود داشته است اما جهت کلی اقتصاد اجتماعی و بلکه اقتصاد کشور رو به تنزل بوده چنانکه اگرچه درآمد ناخالص داخلی ایران به طور رسمی به نسبت ابتدای پیروزی انقلاب اسلامی افزایش یافته اما درآمد سرانه براساس نرخ واقعی تورم جهانی و منطقه‌ای ایران از حدود ۱۰ هزار دلار در ابتدای پیروزی انقلاب اسلامی در ایران در سال ۱۳۵۷ به حدود ۷ هزار دلار یا کمتر در سال ۱۳۹۹ رسید که با توجه به شرایط پس از تحریم‌های ایالات‌متحده این رقم کاهش نیز داشته است.

 همچنین میزان عددی درآمد سرانه ایرانیان به ریال، طی سال‌های پس از پیروزی انقلاب اسلامی افزایش یافته ولی قدرت خرید ایرانیان به نحو چشمگیری کاهش داشته است چنانکه یک ایرانی در سال ۱۳۵۶ با حداقل حقوق خود می‌توانست ۷۴ کیلوگرم گوشت قرمز خریداری کند اما همان ایرانی با حداقل حقوق خود در سال ۱۴۰۱ می‌تواند تنها حدود ۲۰ کیلوگرم گوشت قرمز تهیه کند که این میزان در سال جاری و با توجه به افزایش قیمت گوشت قرمز، کمتر شده است. این امر به خوبی نشان می‌دهد که وضعیت اقتصادی شهروندان ایرانی به نحو موثر و ملموسی بدتر شده است.

در عین حال ایرانیان به نسبت سال‌های گذشته همواره فقیر و فقیرتر شده‌اند و اگر برخی مقامات ارشد و چهره‌ها اظهار می‌دارند که ضریب جینی در ایران کاهش و شکاف طبقاتی در کشورمان کمتر شده است، این تحول به فقیرتر شدن قشر ثروتمند بازمی‌گردد نه ثروتمند شدن قشر فقیر.

در این‌باره باید توضیح داد که با تقلیل سهم قشر ثروتمند و مرفه از کیک اقتصاد ایران، این قشر به لحاظ  رتبه و فاصله اقتصادی به سایر اقشار جامعه نزدیک شده و به همین دلیل ضریب جینی کاهش یافته است. در عین حال میزان جمعیت زیر خط فقر در ایران، طی سال‌های گذشته همچنان در حال افزایش بوده است. چنانکه در سال ۱۳۵۷ حدود ۲۰ درصد از ایرانیان زیر خط فقر قرار داشتند اما این میزان در سال ۱۳۶۸ و پایان جنگ تحمیلی به حدود ۴۰ درصد رسید و در پایان قرن ۱۳  در سال ۱۴۰۰، میزان جمعیت زیر خط فقر به حدود ۵۲ درصد رسیده است. به‌طور غیررسمی گفته می‌شود که در سال جاری حدود ۶۰ درصد از افراد جامعه در زیر خط فقر هستند و بخش عمده‌ای از آنها زیر خط فلاکت قرار دارند.

این شرایط بر زندگی فردی و خانوادگی ایرانیان اثر گذاشته و این زندگی را حقیرتر کرده است. مثلا به عنوان یک قرینه قابل اعتماد، مصرف گوشت قرمز در ایران از حدود ۱۶ کیلوگرم برای هر نفر در سال ۱۳۵۶ به حدود ۱۲ کیلوگرم برای هر نفر در سال ۱۳۶۸ و به حدود ۶ تا ۷ کیلوگرم در سال ۱۴۰۰ رسید، البته گفته می‌شود یکی از دلایل کاهش مصرف گوشت قرمز در ایران، افزایش میزان مصرف گوشت مرغ بوده است. این سخن البته درست و واقعی است اما پرسش مهم آن است که آیا تغییر ذائقه و رویکرد مصرف ایرانیان از گوشت گوسفند و گاو به گوشت مرغ علل اقتصادی داشته است و آیا مردم به میل خود- و یا اجبار- این تغییر را صورت داده‌اند.

مصرف لبنیات هم در سال‌های گذشته و با گران شدن مرحله‌ای لبنیات، کاهش داشته است و ایرانیان کمتر از فرآورده‌های لبنی استفاده‌ کرده‌اند. نگارنده در مورد مصرف لبنیات در قبل از پیروزی انقلاب اسلامی ایران اسناد قابل اعتمادی پیدا نکرده، اما مصرف این ماده مهم و اساسی در زندگی انسان، طی سال‌های اخیر کاهش چشمگیری داشته است

ادامه در:
T.me/baznegari/833 باز کردن / نظر دهید

2022-08-14 16:31:16 . پیامبر گرامی:
مردم را در انتخاب دین و تغییر آن، آزاد گذارید
(خیّروا اصحابکم)

امیر ترکاشوند، ۱۴۰۱/۰۵/۲۳
@baznegari

الف- آزادی در انتخاب دین و عقیده
انصار در مدینه زندگی می‌کردند و جزو اهل‌کتاب (یهودی و نصرانی) نبودند. این حس لااقل در میان برخی از آنان وجود داشت که دین اهل کتاب و مشخصا یهودی‌ها از دین خودشان (که گویا بسان مکیان بود) افضل و برتر است. از همین رو بود که برخی زنانِ کم‌شیر و زنانی که نوزادهای‌شان نمی‌ماند و می‌مردند و یا بدون این دو دلیل، فرزند خود را برای شیردهی و بقای عمر و تلف‌نشدن و نیز الحاق به دین برتر، به زنان/دایه‌های یهودی می‌سپردند و کودکان عملا پس از رشد جزو یهود (پیروان موسی ع) به حساب می‌آمدند. این موالید به مرور جمعیتی شده بودند تا این‌که سرانجام اسلام ظهور کرد و به کمک انصاری‌ها در مدینه قدرت و استحکام یافت؛ اینجا بود که خانوادۀ نخستِ همان جمعیت دبّه کردند که: ما به این دلیل که دین آنان از دین ما برتر و افضل بود کودکان را به یهودیان سپردیم ولی حال که دین جدیدِ خودمان از دین آن‌ها برتر است پس باید آنان به ما و دین جدیدمان بازگردانده شوند. این خواسته زمانی مهم‌تر و جدی‌تر شد که یهودیان ناچار به کوچ از مدینه شدند و در نتیجه میان آن موالید با خانوادۀ نخست‌شان فراق و جدایی حاصل می‌شد. در گیرودار همین دبّه کردنِ خانواده‌های انصار و شکایت بردن نزد رسول‌خدا و طرح این خواسته که آن جمعیت را باید متدین به دین جدیدِ خودمان کنیم بود که آیۀ "لا اکراه فی الدین" (در دین زور و اکراه نیست) نازل گردید و رسول‌خدا گفت: آنان را آزاد گذارید تا خود، دین‌شان را برگزینند اگر شما (:خانواده‌های نسبیِ انصار) را انتخاب کردند پس جزو شمای‌اند و اگر آنان (: خانواده‌های رضاعی یهود) را برگزیدند پس جزو آنان‌اند و با همان‌ها کوچ خواهند کرد (فقال: خیّروا أصحابکم فإن اختاروکم فهم منکم و إن اختاروهم فأجلوهم -مجمع‌البیان ج ۲ ص ۱۶۲-)

-(جواد علی ج ۱۲ ص ۹۱): وذكر العلماء أيضا أن ناسا من الأنصار كانوا مسترضعين فی بنی قريظة وغيرهم من يهود، فتهودوا، وأن من الأنصار من رأی فی الجاهلية أن اليهودية أفضل الأديان فهودوا أولادهم فلما جاء الإسلام ودخلوا فيه أرادوا إكراه أبنائهم الذين تهودوا على الدخول فيه فنزل الوحي بالآية المذكورة

-(الدرالمنثور ج ۲ ص ۲۰): عن مجاهد قال کانت النضیر أرضعت رجالاً من الأَوس فلمّا أَمر النبی بإجلائهم قال أبناؤهم من الاوس: لندهبنّ معهم ولندينن دينهم فمنعهم أهلوهم وأكرهوهم على الإِسلام ففيهم نزلت هذه الآیة "لا اکراه فی الدین"


ب- آزادی در تغییر دین و عقیده
طبرسی در مجمع‌البیان، و سیوطی در درالمنثور از قول سدی می‌گويند: آيه "لا اکراه فی الدین" در باره مردی از انصار كه نامش اباالحصين و دارای دو پسر بود تطبیق یافت به این صورت که تُجار شام حامل کالای روغن به مدينه آمدند و هنگامی که روغن‌ها را فروختند و خواستند از مدينه بازگردند دو پسر ابی‌الحصين نزد آن‌ها رفتند و آن‌ها اين دو پسر را به كيش خود كه نصرانيت بود دعوت كردند و هر دو پسر، نصرانی شدند و با آن‌ها به شام رفتند. پدرشان نزد رسول‌خدا آمد و گفت دو پسرم نصرانی شده و از مدینه خارج شده‌اند لطفا به دنبال‌شان بفرست اما رسول‌خدا (با استناد به آیه لا اکراه فی الدین، قائل به آزادی افراد در تغییر دین شد و) گفت در دین زور و اکراه نیست. او البته (ناراحتی‌اش را چنین بروز داد و) گفت: خداوند آن دو را دور كناد كه اول کسانی‌اند كه (پس از اسلام‌آوردن) كافر شدند. ابوالحصين از اين‌كه پيامبر به دنبال آن‌ها نفرستاد دلخور بود تا اين آيه نازل شد: فلا و ربک لا يؤْمنون- الآية» (نه، قسم بخدای تو كه اينان ايمان نمی‌آورند)

-(الدرالمنثور ج ۲ ص ۲۱): نزلت فی رجل من الانصار یقال له ابوالحصین کان له ابنان فقدم تجار من الشام الی المدینة يحملون الزّيت فلمّا باعوا و ارادوا أَن‌يرجعوا أَتاهم ابنا أبی‌الحصين فدعوهما إلى النصرانیة فتنصَّرا فرجعا الی الشام معهم فأتى أَبوهما رسول‌الله فقال إِن ابنی تنصرا وخرجا فاطلبهما فقال "لا إِکراه فی الدین" وقال أبعدهما الله هما أول من كفر فوجد أَبوالحصين فی نفسه على النبی حِين لم يبْعث فی طلبهما فَنزلت "فلا و ربک لا یؤمنون حتی یُحکّموک فیما شجر بينهم الآیة"

-(مجمع‌البیان ج ۲ ص ۱۶۲): نزلت فی رجل من الأنصار یدعی أبا الحصین وکان له ابنان فقدم تجار الشام إلى المدینة یحملون الزیت فلما أرادوا الرجوع من المدینة أتاهم ابنا أبی الحصین فدعوهما إلى النصرانیة فتنصرا و مضیا الی الشام فأخبر ابو الحصین رسول‌الله فانزل الله تعالی لا اکراه فی الدین. فقال رسول‌الله أبعدهما الله هما اول من کفر. فوجد ابو الحصین فی نفسه علی النبی حین لم یبعث فی طلبهما فانزل الله فلا وربک لا یؤمنون الآیة
https://t.me/baznegari/831

. باز کردن / نظر دهید

2022-08-13 13:56:40 رسومی بودنِ روسری
(و نه واجب و مستحب بودنش)

در کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر توضیح دادم که روسری کارکردی رسومی، آدابی، تشخّصی (و نیز اقلیمی) داشته و در نتیجه حکم شرعی چه واجب و حتی مستحب بر آن بار نمی‌شده است.
این برداشت آرام‌آرام پذیرفته شده و جا خواهد افتاد و به نظر می‌رسد محققان و حوزویان دیر یا زود (چه متأثر از آن کتاب و چه مستقل از آن) به برداشت مشابهی برسند (چنان‌که از گوشه و کنار خبرِ چنین برداشت‌هایی به گوش می‌رسد).

در یکی از تازه‌ترین موارد (و نزدیک به برداشت بالا) فقیه سیدرضا حسینی‌نسب در این باره که آیا پوشاندن موی سر بر زنانِ مسلمان شرعاً واجب است یا نه، چنین می‌گوید:

《پوشش جسد (اندام/پیکر) بر زنان مسلمان (آزاد و غیر آزاد) در شریعت اسلامی واجب است ولی امر به پوشش موی سر ،بنا بر آیات و روایات، از نوع احکام اسلامی مدیریتی و حکومتی بوده و در زمانی که نظام بردگی برقرار بود، برای شناختِ زنان آزاد از زنان غیر آزاد، در آن زمانه و زمینۀ معین، اعتبار دارد》:
http://www.hoseini.org/Esteftaat-arabi.asp

کانال بازنگری، امیر ترکاشوند، ۱۴۰۱/۵/۲۲
T.me/baznegari/830 باز کردن / نظر دهید

2022-07-31 15:32:37 شمول جرم‌انگاری به همه واجبات و محرمات فقهی

(معضل فقط حجاب و روسری نیست)

امیر ترکاشوند، ۱۴۰۱/۰۵/۰۹
T.me/baznegari/829

بسیاری از موافقان الزام به حجاب، علت الزام (و جرم‌انگاری) را به تأثیر بی‌حجابی (: فقدان روسری، آشکار بودن موی زنان) بر تحریک مردانِ ناظر و ایجاد هیجان جنسی در آن‌ها ربط می‌دهند، و در واقع فلسفه حکم را (علاوه بر امر شارع که به خودی خود موضوعیت دارد همچنین) به تأثیر نمایش مو بر روان جنس مخالف مربوط می‌دانند.

چه این فلسفه واقعی باشد و چه نباشد اما باید دانست که سایر احکام فقهی ،که فاقد تأثیر سوء بر دیگران بوده و موجب اضرار به غیر نباشد و حق الناسی را پایمال نکند نیز از دیدگاه فقهای سنتی "الزامی و بایدی" است و ترک آن مستوجب تعزیر و کیفر و محدودیت و محرومیت است و یعنی معضل، محدود به موضوع اختلافیِ روسری (که آیا صرفا حق الله است و یا ربط حق الناسی نیز دارد) نمی‌شود.
به بیان دیگر واجبات و محرماتِ فقهی حتی اگر حق الناسی نباشد و زیانی به دیگران نرساند و به اصطلاح از نوع حق الله باشند، باز هم از دیدگاه فقه سنتی در زمره قانون به شمار آمده و زیر پا نهادن آن‌ها جرم تلقی می‌شود.

بر این اساس حتی اگر استدلال مخالفان به کرسی نشیند که فقدان روسری موجب اِضرار به غیر نیست ولی باز در آینده دور و نزدیک، برگی دیگر رو می‌شود که زیر پا نهادن احکام شریعت و ارتکاب معصیت مطلقاً (چه موجب تضییع حق از دیگران بشود و چه نشود) موجب کیفر و محرومیت و محدودیت خواهد بود!.
پس حوزویان و دیگر محققان باید در بازخوانی‌های فقهی خود به این موضوعِ اعمّ و مهم‌تر نیز توجهِ دوچندان نشان دهند و مسئله، فراگیرتر به بحث و نقد و بررسیِ دوباره گذاشته شود.

در سال‌های گذشته چند و بلکه چندین یادداشت مصداقی با همین محتوا منتشر کردم که می‌توان آن‌هارا مرور کرد، از جمله:


اجباری شدن فرائض دینی:
https://t.me/baznegari/91

فرجام بی‌نماز در فقه سنتی:
https://t.me/baznegari/94

سین‌جینِ تارک‌الصلاة در مدل شیخ‌طوسی:
https://t.me/baznegari/95

روزه‌نگیران را باید تازیانه زد و کشت (در نگاه سنتی به اسلام):
https://t.me/baznegari/151

جرم‌انگاری گناه (فایل صوتی):
https://t.me/baznegari/598

. باز کردن / نظر دهید

2022-07-28 07:32:44 امام کاظم گفت و امام رضا عمل کرد
(پرهیز از نصیحت اشخاص به خاطر تلخی و خشونتِ آن)

شماری در خراسان نزد [امام] رضا رسیدند و گفتند عده‌ای از اهل‌بیتت رو به کارهای قبیح می‌آورند، کاش نهی‌شان کنی. پاسخ داد: نهی نمی‌کنم. گفته شد چرا؟ پاسخ داد: زیرا شنیدم پدرم [امام موسی‌کاظم] می‌گفت: نصیحت (کردنِ دیگران، امری) خشن است


جاء قوم بخراسان الی الرضا فقالوا إنّ قوماً مِن اهل بیتک یتعاطون اموراً قبیحة فلو نَهَیتَهُم عنها فقال لا أفعل فقیل وَلِمَ قال لِأنّی سمعت أبی یقول النصیحة خَشِنةٌ. (عیون اخبار الرضا ج ۱ باب ۲۸ حدیث ۳۸)

و تازه روسری نداشتن معلوم نیست امری قبیح باشد

کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۴۰۱/۵/۶
@baznegari باز کردن / نظر دهید

2022-07-26 15:44:00 نهی بی‌ثمر به بی‌روسری‌ها در روایات

امیر ترکاشوند، ۱۴۰۱/۰۵/۰۴
@baznegari

در روایات شیعی بی‌روسری‌های نهی‌ناپذیر، به عنوان پدیده‌ای رایج و غیر لازم النهی در جامعه شناخته می‌شدند!

در شرع و فقه چند گروه از زنان آزادِ مسلمان (زنان روستایی، اهل تهامه، کوه‌نشین، مکی و گویا کارگرانِ عرق‌ریز) هستند که با وجود بی‌روسری بودن اما نباید مُخلّ انتخاب‌شان در عدم استفاده از روسری شد!

آیا می‌دانید علت معافیت آنان از پیگرد و تذکر و نهیِ ناهیان چیست؟
شرع به صورت شفاف و روشن علت را بی‌توجهی و نهی‌ناپذیر بودن آنان در این امر دانسته و می‌گوید چون آنان نهی ناهیان را برنمی‌تابند و با روسری کنار نمی‌آیند.

بنابراین؛
۱- آیا زنان بی‌روسری در حوزه حکومت دینی می‌توانند نهیِ ناهیان را نپذیرند و همچنان بی‌روسری باشند؟
پاسخ؛ بله
۲- آیا ناهیان پس از پذیرفته‌نشدنِ نهی‌شان، همچنان می‌توانند نهی را پی بگیرند و زنان بی‌روسری را در دایره شرع وادار به پوشیدن روسری کنند؟
پاسخ؛ نه

https://t.me/baznegari/827


در این باره همچنین به یادداشت قدیمی با عنوان "انعطاف فقهی در خصوص کم‌حجابان" مراجعه شود:
https://t.me/baznegari/435

. باز کردن / نظر دهید

2022-07-26 08:03:35 ملاک کاهش حجاب به شرط عدم توجه عابران و سایران


فاطمه (س) گفت: ای پدر! آیا مردم در روز قیامت برهنه و لخت‌اند؟ پیامبر پاسخ داد: بله دخترم. فاطمه ادامه داد: من نیز همین‌طور؟ حضرت گفت: آری تو نیز لخت و برهنه‌ای، ولی [نگران مباش زیرا] هیچ‌کس به دیگری توجه ندارد. فاطمه در این حین به پدر گفت: ای وای از برهنگیِ اندام و عورتین در آن روز!. فاطمه هنوز از نزد پیامبر نرفته بود که جبرئیل بر حضرت نازل شد و به دلیل حیاء فاطمه، وعدۀ دو حلّه نور به او در قیامت را داد

دو حلّه‌ای که در این روایت بحث‌انگیز به فاطمه وعده شد در ضمن اشاره به بیشترین تعداد جامۀ دنیوی او (یعنی دو قطعه إزار و رداء) دارد


《قالت فاطمة: فقلت: یا أبة أهل الدنيا يوم القيامة عراة؟ فقال: نعم يا بنية، فقلت: و أنا عريانة؟ قال: نعم و أنت عريانة و أنه لا يلتفت فيه أحد إلى أحد، قالت فاطمة: فقلت له: وا سوأتاه يومئذ من الله عزوجل. فما خرجت حتى قال لى: هبط علىّ جبرئيل الروح الأمين فقال لى: يا محمد اقرأ فاطمة السلام و أعلمها أنها استحيت من الله تبارك و تعالى فاستحيى الله منها فقد وعدها أن يكسوها يوم القيامة حلتين من نور ...》 (بحارالانوار ج ۴۳ ص ۵۵)

کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۴۰۱/۵/۴

https://t.me/baznegari/826

. باز کردن / نظر دهید