🏴بُت شِناسی🏴

2022-05-03 01:49:45 شیخ احمد احسایی و ریاضت ها

شيخ احمد احسايي، در بسياري از موارد، در تأليفات خود، مخصوصا شرح زيارت جامعه ي كبيره مي‌گويد: «از امام صادق عليه السلام شنيدم» و در برخي از موارد مي‌گويد: «شفاها از او شنيدم». مراد او، از اين عبارات، اين نيست كه در عالم بيداري از ائمه علیهم السلام شنيده است، بلكه مرادش، چيزي است كه در رساله ي جداگانه اي نوشته است.
او مي‌گويد، در آغاز كار، به رياضت مشغول بودم. شبي، در عالم خواب ديدم كه دوازده امام، در يك جا جمع بودند. من به دامان حضرت امام حسن مجتبي عليه السلام متوسل شدم و عرض كردم: «مرا چيزي تعليم كنيد تا هر وقت كه مشكلي روي داد، خواستم يكي از شما را در خواب ببينم، تا آن مشكل را پرسش كنيم، بتوانم. » آن جناب، اشعاري فرمود كه بخوان. بيدار شدم. بعضي از اشعار را فراموش كردم. بار ديگر به خواب رفتم. باز همان مجمع و امامان را در خواب ديدم و آن ابيات را مداومت و مواظبت كردم تا اين كه از تأييدات ايزدي و الهام رباني دانستم، مراد آن حضرت، مداومت در قرائت الفاظ آن اشعار نيست، بلكه بايد به مضمون آن متصف شد. پس كوشش خود را به كار بردم وهمت گماشتم و خود را به معاني آن متخلق و معتقد ساختم. هر زماني كه يكي از امامان را قصد مي‌كردم، در عالم رؤيا، به ديدار او مشرف مي‌گشتم و حل مشكلات مسايل را از ايشان مي‌كردم. تا آن كه مرا به ديار ايران گذر افتاد و با شاهنشاه قاجار و حاكمان، آميزش شد. اعتباري يافتم. خوراك ايشان را خوردم پس از آن، حالت نخستين از من رفت. اكنون، كم تر، ائمه عليهم السلام را در خواب مي‌بينم.
به راستي آيا با اين ادعا، مي‌توان سخن از عقايد گوناگون به ميان آورد و جعل اصطلاح كرد! احسايي، بر آن است كه تمسك اش به اهل بيت عليهم السلام در دريافت حقايق، سبب شده است كه در برخي مسايل، با بسياري از حكما و متكلمان، مخالفت كند. وي، در عين احاطه بر آراي حكما، مباني فلسفي را تا آن جا پذيرفته است كه از ديد او با باطن تعاليم شريعت، در تعارض نباشد. در نتيجه، اصطلاحاتي هم كه به كار برده است، در مواردي، با آن چه از اين اصطلاحات در حكمت رايج فهميده مي‌شود، تفاوت دارد. شايد از همين رو باشد كه برخي گمان كرده اند، آن چه در نظر عده اي، احسايي را بنيانگذار مكتبي بيرون از جريان مقبول اماميه نمايانده است. مي‌تواند ناشي از دو عامل باشد، يكي، آسان فهم نبودن پاره اي از آراء، و ديگر، تندروي‌هايي از هر دو جانب مخالف و موافق او كه گاه با شناخت لازم نيز همراه نبوده است.
اين تعليل، سبب نمي شود كه هر عقيده ي خلاف واقع و ناموزون وي، مورد اعتراض قرار نگيرد و احيانا، آن دسته از عالمان بزرگ كه به نقد و بررسي افكار وي پرداخته اند، به تندروي يا عدم فهم درست اصطلاحات به كار گرفته از سوي احسايي، متهم گردند. همان طور كه پيش از اين يادآور شديم، نظريه ي «تفويض» و طرح «جايگاه امام در آفرينش» نكته اي نيست كه فهم آن آسان نباشد، بلكه موضوعي است كه پيش از وي، رواج داشت و از سوي پيشوايان معصوم عليهم السلام مورد مذمت قرار گرفته است. علاوه بر آن، برخي از مدافعان احسايي، ضمن اعتراف به وجود متشابهات، در كلام احسايي، و توصيه به ديگران نسبت به اخذ محكمات كلمات وي، اظهار داشته است: ما نمي گوييم حتما كلام متشابه شيخ احسايي و يا ديگران را تأويل صحيح كنند. اگر چه وظيفه ي هر مسلمان، اين است كه گفته ي متشابه مسلمانان را تا هفتاد مرتبه تا آن جا كه مي‌تواند، توجيه كند و به محمل‌هاي صحيح حمل كند، ولي لااقل، آن متشابه را به محكمات كلام خود او برگردانند. راستي، اگر سخنان هر نويسنده اي، تا هفتاد مرتبه توجيه گردد. هيچ مخالف و معاندي تمييز داده خواهد شد؟! با تذكاري كه گذشت، به پاره اي ديگر از آراي احسايي اشاره مي‌شود.

  شیخیه بستر پیدایش بابیت و بهاییت صفحه۲۱
شيخي گري، بابي گري، ص ۱۶.
دائرة المعارف بزرگ اسلامي، ج ۶، ص ۶۶۴.

#شیخیه

@BotShenasi باز کردن / نظر دهید

2022-05-03 01:36:53 #عید_فطر
حضرت امیرالمؤمنین علیه‌السلام فرمودند :

«ألا و إنَّ هذا اليَومَ يَومٌ جَعَلَهُ الله لَكُم عِيداً و جَعَلَكُم لَهُ أهلاً، فَاذكُرُوا الله يَذكُركُم وَ ادْعُوهُ يَستَجِب لَكُم»

امروز روزی است كه خداوند، آن را برای شما عيد قرار داد و شما را نيز شايسته آن ساخت؛
پس به ياد خدا باشيد تا او نيز به ياد شما باشد
و او را بخوانيد تا خواسته‏هايتان را اجابت كند.
كتاب من لايحضره الفقيه، ج 1، ص 517

خجسته عید سعید فطر، عید طاعت و بندگی خداوند مبارک باد باز کردن / نظر دهید

2022-05-02 02:26:51 اشتراکات شیخیه و مفوضه

علت صدور حكم تكفير شيخ احمد احسايي و پيروان وي، از سوي عالمان بزرگ آن عصر و نيز نتيجه گيري از مطالب گذشته بايسته است كه موضع پيشوايان معصوم عليهم السلام را مطرح كنيم تا اتمام حجت و تذكاري براي گروندگان به تفويض باشد و نيز با حفظ مقام و شأن پيشوايان دين، آنان را از هر گونه مقام الوهيتي منزه داريم:
امام صادق عليه السلام در رد كساني كه مي‌گفتند: «ائمه رزق و روزي بندگان را اندازه گيري مي‌كنند» فرمود: «به خداوند سوگند! ارزاق ما را جز خداوند، تقدير و اندازه گيري نمي كند. من خود، به غذايي كه براي خانواده‌ام احتياج داشتم، سينه‌ام تنگ و فكرم مشغول شد تا اين كه رزق آنان را، تأمين كردم و نفسي را به راحتي كشيدم»
امام رضا عليه السلام وقتي كه شنيد برخي، صفات خداوند رب العالمين را به امیرالمومنین عليه السلام نسبت مي‌دهند، بدنش لرزيد و عرق از سر و رويش جريان پيدا كرد و فرمود: «منزه است خداوند! منزه است خداوند از آن چه ظالمان و كافران درباره ي او مي‌گويند! آيا علي عليه السلام خورنده اي در ميان خورندگان، نوشنده اي در ميان نوشندگان، ازدواج كننده اي در ميان ازدواج كنندگان و گوينده اي در ميان گويندگان نبود!؟ آيا او نبود كه در مقابل پروردگار خود، در حالي كه خاضع و ذليل بود، به نماز مي‌ايستاد و به سوي او، راز و نياز مي‌كرد؟ آيا كسي كه اين صفات را دارد، خدا است؟ اگر چنين است پس بايد همه ي شما خدا باشيد؛ چون در اين صفات، با علي عليه السلام مشترك مي‌باشيد؛ صفاتي كه همه آن ها، دلالت بر حدوث موصوف آن‌ها دارد». آن گاه در جواب پرسش راوي كه معجزات آن حضرت عليه السلام را دليل غاليان براي الوهيت او ذكر كرده بود فرمود: «اما معجزاتي كه از او به ظهور رسيده، فعل خودش نبوده؛ بلكه فعل قادري بود كه شباهت به مخلوق‌ها نداشت... »
از امام رضا عليه السلام درباره ي غاليان و مفوضه سؤال شد؛ آن حضرت در جواب فرمود: «غلات، كافراند و مفوضه، مشرك». سپس هرگونه ارتباطي با آن‌ها حتي كمك كردن به وسيله ي يك كلمه را موجب خروج از ولايت خدا و رسول و اهل بيت عليهم السلام دانستند
امام رضا عليه السلام در حديثي فرمود: «كسي كه گمان كند، خداوند عزوجل كار آفرينش و روزي را، به حجت‌هاي خود (رسول الله صلي الله عليه و آله وائمه عليهم السلام)هر آن چه را رسول به شما فرمان مي‌دهد، برگيريد و از آن چه شما را باز دارد، باز ايستيد»؛ اما امر خلق و رزق را به او واگذار نكرد».
سپس با تصريح به آفريدگاري خداوند، آيه ي ۴۰ سوره ي «روم» را يادآور شدند، و بدين وسيله به شرك مفوضه اشاره فرمود. مقام والاي رسول خدا و معصومین عليهم السلام، در عبوديت ذات حق تجلي پيدا كرده است. اشرف مخلوقات و افضل پيامبران، با وصف «عبده و رسوله» ستوده شده است. ما نيز بايد آنان را به گونه اي بستاييم كه خودشان راضي باشند و از هرگونه غلو و زياده روي پرهيز كنيم.
گروه‌هاي زيادي در تاريخ اسلام، به «غلو» كشيده شده و از اين طريق، به بيراهه رفته اند. شيخيه و شيخيگري، از اين گونه بيراهه‌ها است كه جمعي، در گرداب آن فرو رفته اند و به جاي «توحيد»، به «شرك» و «كفر» گراييده اند. افكار شرك آلود آنان، زمينه ساز پيدايش مدعيان دروغين نيابت خاصه ي حضرت ولي عصر روحی فداه گشته است. (چنان كه سيد كاظم رشتي مدعي آن بود) و برخي نيز در ادامه ي راه، ادعاي «بابيت» و سپس «مهدويت» و «رسالت» را سر دادند (مانند سيد علي محمد باب). بر همه ي ما است كه با مراقبت، دورانديشي و مطالعه ي مباحث غلو و غاليان مواظب باشيم به نام دفاع از اهل بیت علیهم السلام و خودسازي و تصفيه ي باطن، به چنين دام‌هايي گرفتار نياييم.
 
شیخیه بستر پیدایش بابیت و بهاییت صفحه۱۸
بحارالانوار، ج ۲۵، ص ۳۰۱، ۲۷۷ - ۲۷۶،ص ۳۲۸. ص ۳۲۹. همان، ص ۳۲۸.
حشر (۵۹)، آيه ي ۷.
 
#شیخیه

@BotShenasi باز کردن / نظر دهید

2022-05-01 00:36:49 با جمع‌بندی فتاوای ذکرشده از مراجع عظام تقلید دربارۀ «رؤیت هلال با چشم عادی یا مسلّح» و «اشتراط اتّحاد افق یا عدم آن»، مبانی فقهیِ ایشان را می‌توان چنین دسته بندی کرد:

مبنای یکم: مبنای «لزوم رؤیت هلال با چشم عادی» و «اشتراط اتّحاد افق»

مبنای فقهی مشهور فقهاء مانند حضرات آیات خمینی(ره)، گلپایگانی(ره)، سیّدمحمّد صدر(ره)، محمّدتقی بهجت(ره)، سیّدعلی سیستانی، سیّدموسی شبیری‌زنجانی، ناصر مکارم‌شیرازی، سیّدمحمّدتقی مدرّسی

مبنای دوم: مبنای «لزوم رؤیت هلال با چشم عادی» و «کفایت رؤیت در نقاطی که در بیشترِ شب با هم مشترک‌اند»

مبنای فقهی حضرت آیت‌الله حسین وحیدخراسانی

مبنای سوم: مبنای «لزوم رؤیت هلال با چشم عادی» و «کفایت رؤیت در نقاطی که در بخشی از شب با هم مشترک‌اند»

مبنای فقهی حضرات آیات خویی(ره)، لطف‌الله صافی‌گلپایگانی (ره)، محمّداسحاق فیّاض

مبنای چهارم: مبنای «لزوم رؤیت هلال با چشم عادی» و «کفایت رؤیت در هر نقطه‌ای برای همۀ نقاط زمین»

مبنای فقهی حضرت آیت‌الله بشیرحسین نجفی

مبنای پنجم: مبنای «کفایت رؤیت هلال با چشم مسلّح» و «اشتراط اتّحاد افق»

مبنای فقهی آیت‌الله سیّدعلی خامنه‌ای

مبنای ششم: مبنای «کفایت رؤیت هلال با چشم مسلّح» و «کفایت رؤیت در نقاطی که در بخشی از شب با هم مشترک‌اند»

مبنای فقهی حضرات آیات محمّد فاضل‌لنکرانی(ره)، سیّدکاظم حائری

مبنای هفتم: مبنای «لزوم رؤیت هلال با چشم عادی» و «کفایت رؤیت در هر نقطه‌ای از قارّه‌های آسیا و استرالیا و آفریقا و اروپا برای تمام همین قارّه‌ها، و کفایت رؤیت در هر نقطه‌ای از قارّه‌های آمریکا و اقیانوسیّه برای همین دو قارّه»

مبنای فقهی حضرت آیت‌الله سیّدمحمّدسعید حکیم

مبنای هشتم: مبنای «لزوم رؤیت هلال با چشم عادی یا دوربین‌های متعارف(و عدم کفایت رؤیت با تلسکوپ)» و «کفایت رؤیت در نقاطی که در بخشی از شب با هم مشترک‌اند»

مبنای فقهی حضرت آیت‌الله سیّدمحمود هاشمی‌شاهرودی(ره) باز کردن / نظر دهید

2022-05-01 00:23:04 منهج آیت الله سید علی سیستانی :

«اوّل هر ماه قمری به چهار چیز ثابت می‌شود: اوّل:آنکه خود انسان ماه را ببیند و دیدن، باید با چشم معمولی یعنی چشم غیر مسلّح باشد؛ بنابراین چنانچه هلال ماه با چشم معمولی قابل مشاهده نباشد، دیده‌شدن آن با تلسکوپ کافی نیست.

بدیهی است استفاده از دوربین یا تلسکوپ یا وسایل و ابزار بزرگ‌نمایی مانند آن، برای پیدا نمودن و رصدِ موقعیّت مکانی هلال ماه در آسمان، اشکال ندارد؛ ولی باید دیدن ماه به گونه‌‌ای باشد که اگر دوربین یا تلسکوپ کنار رود، باز هم هلال ماه قابل مشاهده با چشم معمولی باشد.

و اگر مانعی مثل ابر یا غبار زیاد در آسمان است، چنانچه طوری باشد که اگر آن مانع (عارضی) در آسمان وجود نداشت، یقیناً ماه با چشم معمولی قابل دیدن بود، اوّل ماه ثابت می‌شود
اگر شهری که ماه دیده شده (شهر اوّل)، در شرق شهر دوم -که مثلاً مانعی از دیده‌شدن ماه در آن بوده- قرار داشته باشد، چنانچه در خطّ عرض جغرافیایی، بیش از یک یا دو درجه اختلاف نداشته باشد، غالباً ملازمه وجود داشته و غالباً دیده‌شدن ماه در شهر اوّل، اوّل ماه را برای شهر دوم نیز ثابت می‌کند؛ بنابراین، ثابت‌شدن رؤیت ماه در مشهد، اوّل ماه را غالباً برای نیشابور، سبزوار، شاهرود، دامغان، تهران، قزوین، سقز، سردشت و … ثابت می‌کند
امّا در غیر این صورت‌، وجود ملازمه و ثابت‌شدن ماه در شهر دیگر، بستگی به ویژگی‌های ماهی دارد که در شهر اوّل رؤیت شده که در توضیحات به آن اشاره گردید؛ به‌طور مثال، در برخی از موارد ممکن است خصوصیّات رؤیت ماه طوری باشد که دیده‌شدن ماه در شهرهایی از پاکستان یا هندوستان یا حتّی عراق و عربستان، اوّل ماه در مشهد را هم ثابت ‌کند و در بسیاری از موارد هم ممکن است دیده‌شدن ماه حتّی در تهران یا اصفهان یا شهرهای نزدیک‌تر مثل شاهرود هم، اوّل ماه را در مشهد ثابت ننماید، که در هر مورد می‌توان از متخصّصین متدیّن کسب اطّلاع نمود.

از آنچه ذکر گردید، روشن شد که مرزها و تقسیمات کشوری و شهری، به هیچ‌وجه در اتّحاد افق و عدم آن، دخیل نمی‌باشد.


منهج آیت الله فیاض :

اول ماه از پنج راه ثابت می‌شود: اول: آنکه خود انسان ماه را با چشم غیر مسلح ببیند یا به تواتر ثابت شود. …»

* «از نظر شرعی، ماه باید با چشم غیر مسلّح دیده شود، یعنی در صورتی که رؤیت آن تنها به‌وسیله تلسکوپ، دوربین و امثال آن مقدور باشد، اوّلِ ماه ثابت نمی‌گردد.»

* «س: آیا رؤیت هلال با چشمان مسلح برای اثبات اول ماه رمضان یا شوال کفایت می‌کند؟

ج: کفایت نمی‌کند.»

مبنای ما اتحاد افق نمی‌باشد. در اتحاد افق، دو قول مشهور است: اول: اتحاد آفاق قاره‌های قدیم که شامل استرالیا و آمریکا نمی‌شود. دوم: اتحاد آفاق جمیع قاره‌ها که ما به قول دوم مایل هستیم، به این معنی که اگر هلال در هر کشوری که با کشور ما در یک بخش از شب -هرچند اندک- مشترک باشد، دیده شود، در کشور ما نیز ثابت می‌شود.»اگر هلال شوال در کشورهای اسلامی و غیراسلامی شرعاً ثابت شود و کشور شما با آن کشورها شب مشترک داشته باشد، برای شما هم ثابت می‌شود.» اگر ۲ نقطه از کره زمین، شبِ مشترک داشته‌باشند(هرچند فاصله بینشان زیاد باشد) و در یکی از آنها اوّلِ ماه ثابت شود، برای نقطه دوم نیز ثابت می‌شود.» باز کردن / نظر دهید

2022-05-01 00:13:29 منهج آقای حسین نوری همدانی با شرایط زیر:
چشم مسلح

اگر در شهری اول ماه ثابت شود، در شهرهای دیگر چه دور باشند چه نزدیک در افق متحد باشند یا نه همین قدر که در شب بودن آن شب مثل مکه و کراچی یا لندن و کابل نه مثل تهران و واشنگتن اشتراک داشته باشند ثابت می‌شود

حکم حاکم شرع نافذ است

منهج آقای سید علی خامنه ای با شرایط زیر:

چشم مسلح
اگر در شهری اول ماه ثابت شود برای شهرهای دیگر که در افق باهم متحد هستند کفایت می‌کند

حکم حاکم نافذ است
اگر هلال ماه در شهری دیده نشد ولی تلویزیون و رادیو از حلول آن خبر دهند ، در صورت اطمینان کافی است و نیازی به تحقیق نیست باز کردن / نظر دهید

2022-05-01 00:11:27 منهج آقای ناصر مکارم شیرازی با شرایط زیر:
چشم غیر مسلح
وحدت افق
حکم حاکم شرع(مجتهد جامع الشرایط )

منهج آقای یدالله دوزدوزانی تبریزی با شرایط زیر :

رویت با چشم غیر مسلح

اگر در شهرى اول ماه ثابت شود، براى مردم شهر دیگر فائده ندارد مگر آن که آن دو شهر با هم نزدیک باشند، یا انسان بداند که افق آنها یکى است و یا این که در شرق ثابت شود و مقصود از اتّحاد افق در اینجا آن است که اگر در شهر اوّل ماه دیده شود، در شهر دوم اگر مانعى مانند ابر نباشد، دیده مى‏شود و این در موردى محقّق میشود که شهر دوم اگر در غرب شهر اول باشد، در خطّ عرض نزدیک به آن باشد و اگر در شرق آن است در صورتى ثابت میشود که وحدت افق معلوم باشد، هرچند از این جهت که زمان ماندن ماه در افق شهر اول بیش از مقدار اختلاف بین غروب دو شهر باشد.

اشتراط اتحاد افق

حکم‌ حاکم شرع (مجتهد جامع الشرایط ) نافذ است باز کردن / نظر دهید

2022-05-01 00:09:15 منهج آقای سید موسوی شبیری زنجانی با شرایط زیر:

رویت با چشم غیر مسلح با هر طریقی که باشد کفایت می کند

در صورتی که بدانیم اگر در شهرِ اول، ماه دیده شود، در شهرِ دوم هم دیده مى شود، اولِ ماه در هر دو شهر ثابت است و در غیر این صورت اول ماه در شهر دیگر ثابت نیست. لازم نیست در تمام یک کشور، اولِ ماه از یک شب آغاز شود

حکم حاکم نافذ نمی باشد

اگر در شهری اول ماه ثابت شود، برای مردم شهر دیگر فایده ندارد، مگر آن که دو شهر به هم نزدیک باشند، یا انسان بداند که افق آنها یکی است، یا بداند که اگر در شهر اول ماه دیده شود، در شهر دوم هم ماه دیده می شود.


منهج آقای لطف الله صافی گلپایگانی با شرایط زیر:

رویت با چشم غیر مسلح
بعید نیست کفایت رؤیت ماه در هر محلی برای سایر نقاط

حکم حاکم شرع ( مجتهد جامع الشرایط) نافذ است باز کردن / نظر دهید

2022-05-01 00:06:54 منهج آقای حسین وحید خراسانی با شرایط زیر:

رویت با چشم غیر مسلح

اشتراک لیل در ساعات زیاد ؛ اگر در شهرى اوّل ماه ثابت شود در شهرهاى ديگر ـ چه دور باشند چه نزديك ، چه در افق متّحد باشند يا نه ـ در صورتى كه در بیشتر از شب مشترک باشند ثابت می شود در غیر این صورت ثابت نمی شود

منهج اقای بهجت فومنی با شرایط زیر:

چشم غیر مسلح ولی جای استهلال را می توان با چشم مسلح پیدا کرد و بعد یافتن آن باید با چشم عادی استهلال کرد

اگر در شهرى ماه ديده شد در صورتى براى ساكنين شهر ديگر مفيد است كه يقين يا اطمينان بكنند اگر در آسمان يا زمين مانعى نبود در آنجا هم ماه ديده مى شد، چه در شرق باشد يا در غرب، ولى اگر به اين مطلب يقين نداشته باشند نمى توانند به ديدن ماه در شهر ديگر اكتفا كنند
هنگامى كه ماه جديد به صورت طوق دار مشاهده شود، يعنى علاوه بر نيم دايره هلال كه كاملاً نورانى است ، نيمه ديگر آن كه تاريك است همراه با هاله اى از نور كم ديده شود، كه چنين حالتى مى تواند نشانه اين باشد كه روز گذشته روز اول ماه بوده و فردا روز دوم است
حکم حاکم شرع ( مجتهد جامع الشرایط) نافذ است. باز کردن / نظر دهید

2022-04-30 23:37:16 منهج آقای سید محمد سعید حکیم با شرایط زیر:

رویت با چشم غیر مسلح

افق قاره‌های آسیا، آفریقا و اقیانوسیه مشترک است اگر در یکی از شهرهای یکی از این مناطق، هِلال ماه دیده شود،‌ دیگر مناطق هم حکم شرعی آن را خواهند داشت
اگر در شهری هلال رویت شد برای شهرهای غربی آن محل نیز ثابت است
اگر ماه در قاره آمریکا یا اقیانوسیه رویت شود برای تمامی این دو قاره حجت است

منهج اقای محمد فاضل لنکرانی با شرایط زیر:

در رؤیت هلال فرقى بین چشم غیرمسلح و چشم مسلح نمى کند و از این جهت رؤیت با تلسکوپ هم کافى است همان طور که با عینک، دوربین شکارى و مانند آنها کافى است
 اگر اول ماه در شهرى ثابت شود براى همه شهرهايى كه با آن شهر در قسمتى از شب شريك هستند، كفايت مى كند.

حکم حاکم شرع(مجتهد جامع الشرایط ) نافذ است باز کردن / نظر دهید