Get Mystery Box with random crypto!

زیر سقف آسمان

لوگوی کانال تلگرام newhasanmohaddesi — زیر سقف آسمان ز
لوگوی کانال تلگرام newhasanmohaddesi — زیر سقف آسمان
آدرس کانال: @newhasanmohaddesi
دسته بندی ها: تلگرام
زبان: فارسی
کشور: ایران
مشترکین: 10.32K
توضیحات از کانال

زیر سقف آسمان مقام یک جست‌وجوگر است.
آرشیو تأملات و پژوهش های دکتر حسن محدثی
جامعه شناس و استاد دانشگاه
تماس:
@Ziresagfeasman2017

Ratings & Reviews

2.67

3 reviews

Reviews can be left only by registered users. All reviews are moderated by admins.

5 stars

0

4 stars

1

3 stars

1

2 stars

0

1 stars

1


آخرین پیام ها 3

2022-06-20 12:02:57
در سیاهی‌ی چراغ: نگاهی به معارف بشری

بازنشر: ۳۰ خرداد ۱۴۰۱

لینک فایل صوتی:

https://drive.google.com/file/d/13GFWfeqXserNrLKTW98OcpeutlF8mY-g/view?usp=drivesdk

جلسه‌ی نخست حسن محدثی‌ی گیلوایی در دوشنبه‌های سوهانک

کاهش حجم فایل جلسه به حدود ۱۳۰ مگ و قابل انتشار در تلگرام، اینستا و آپارات


#معرفت
#سیاهی_چراغ
#دوشنبه‌های_سوهانک

@NewHasanMohaddesi
258 viewsedited  09:02
باز کردن / نظر دهید
2022-06-19 14:34:30
انسان پرومته‌ای
۲۹ خرداد ۱۴۰۱

امروز در دانش‌گاه الزهرا
سال‌روز وفات دکتر علی‌ی شریعتی

#شریعتی
#انسان_پرومته‌ای

@NewHasanMohaddesi
286 viewsedited  11:34
باز کردن / نظر دهید
2022-06-17 14:06:47  هیات مدیره دوره یازدهم جامعه‌شناسی ایران انتخاب شدند
yun.ir/8trwv6

انتخابات هیأت‌مدیره و بازرسان دوره یازدهم انجمن جامعه‌شناسی ایران همزمان با مجمع عمومی عادی انجمن عصر امروز (پنجشنبه 26 خرداد 1401) با دستور جلسه «گزارش و بررسی عملکرد سه ساله انجمن» و «اعلام نتایج انتخابات» برگزار شد.

در این جلسه پس از قرائت آیاتی از قران مجید، آقایان دکتر فرهنگ ارشاد، دکتر غلامرضا غفاری و خانم‌ها دکتر باستانی، دکتر فاطمه جواهری، به عنوان اعضای هیأت‌رئیسه جلسه در جایگاه مستقر شدند.

دکتر سید حسین سراج زاده به‌عنوان رئیس هیأت‌مدیره و دکتر پیام روشنفکر مدیر کمیته برنامه ریزی و ارزشیابی از عملکرد سه ساله هیات مدیره دوره دهم انجمن (1401-1398) گزارشی ارائه کردند. (برای مشاهده فایل پاورپوینت گزارش اینجا yun.ir/y702y3 را کلیک کنید).

خانم دکتر باستانی، خزانه‌دار، در مورد گزارش مالی سه ساله انجمن سخن گفت. سپس دکتر پرویز اجلالی بازرس انجمن، گزارش مالی و عملکرد هیأت مدیره دوره دهم انجمن را تأیید کرد و بر اقدامات انجمن در زمینه‌های مسئولیت ترویج دانش اجتماعی، تحقق مسئولیت اجتماعی با همکاری سایر انجمن‌های علمی، عملکرد گفتگویی هیأت مدیره تأکید کرد.

ایشان همچنین گزارشی از اقدامات خود برای تقویت مشارکت اعضای انجمن و تقویت تعامل هیأت مدیره، اعضای انجمن، کمیته‌ها و گروه‌های انجمن ارائه، و نیز به رسیدگی دو مورد شکایت از هیات مدیره انجمن، اشاره کرد.

در پایان نتایج انتخابات هیأت‌مدیره دوره یازدهم انجمن با حضور آقای دکتر عبدالامیر نبوی (ناظر وزارت علوم، تحقیقات و فناوری) توسط آقای دکتر فرهنگ ارشاد به شرح زیر اعلام شد.

از 399 نفر عضو ثبت نام شده در سامانه رای گیری 286 نفر رای داده اند که از میان 18 نامزد هیأت‌مدیره هفت نفر اعضای اصلی و دو نفر عضو علی البدل هیأت مدیره دوره یازدهم به شرح زیر انتخاب شدند:

دکتر سعید معیدفر با 230 رای (عضو اصلی)
اسمعیل خلیلی با 159 رای (عضو اصلی)
دکتر بهاره آروین با 152 رای (عضو اصلی)
دکتر سمیه توحیدلو با 128 رای (عضو اصلی)
دکتر اسدالله نقدی با 120 رای (عضو اصلی)
دکتر ابوالفضل مرشدی با 107 رای (عضو اصلی)
دکتر تقی آزاد ارمکی با 93 رای (عضو اصلی)
دکتر مهدی کرمانی با 80 رای (عضو علی البدل)
دکتر احمد بخارایی با 73 رای (عضو علی البدل)

همچنین از میان سه نامزد بازرسی انجمن، دکتر شیرین احمدنیا با 130 رای به عنوان بازرس اصلی و دکتر سیامک زند رضوی با 83 رای به عنوان بازرس علی البدل انتخاب شدند.

yun.ir/8nhm85

@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
620 views11:06
باز کردن / نظر دهید
2022-06-17 12:50:44
پی‌آمد چنددهه طرح‌های توسعه از منظر توسعه‌ی اجتماعی

سخن‌رانی‌ی حسن محدثی‌ی گیلوایی / ۲۸ خرداد ۱۴۰۱

#توسعه
#توسعه‌ی_اجتماعی
#اقدامات_توسعه‌ای

@NewHasanMohaddesi
775 viewsedited  09:50
باز کردن / نظر دهید
2022-06-14 18:05:10 گزارش کوتاهی درباره مقاله‌ام در سمینار "مطالعات انتقادیِ دین"

دکتر سیدجواد میری

بازنشر: ۲۴ خرداد ۱۴۰۱

توضیح محدثی: در میان هم‌کاران‌ام، کوشش‌های فرامرزی‌ی دکتر میری‌ی عزیز رشک‌برانگیز است. من کوشش‌های ایشان را تحسین می‌کنم.

پنل ما درباره مسائل تئوریک بود و هر کدام از سخنرانان بحث‌های خویش در باب تئوری‌های مربوط به پیتر برگر و ماکس وبر ... را ارائه دادند.

اما بحث من در باب مفهوم "جامعه عوضی" در خوانش شریعتی بود. مقاله‌ام با استقبال خوبی روبرو شد و چند تن از اساتید علاقمند به خواندن آثار شریعتی بودند و شدند.

یکی از دغدغه‌های من در این سخنرانی این بود که چگونه می‌توان این مفهوم را در بستری عام و جهانشمول‌تر استفاده کرد و صرفاً آن را در ساحت جامعه ایرانی تحدید نکرد.

جامعه عوضی به مثابه یک مفهوم که مبتنی بر تمایز بین "زمان اجتماعی" و "زمان تقویمی" است جامعه و افراد را دچار نوعی "زمانپریشی" می‌کند و این صرفاً شاخصه جامعه ایرانی نیست.

استادی آمریکایی به نام پروفسور Brendan Johnson از دانشگاه مینسوتا در طرح پرسش خود در جلسه گفت می‌توان این مفهوم را در نسبت با Native Americans و جامعه آنها در آمریکا مورد مفهومسازی قرار داد.

دیگران هم هر کدام به نوعی طرح این مفهوم شریعتی را بدیع خواندند و به دنبال آثار شریعتی و کارهایی که در این حوزه انجام شده است بودند. به نظرم دهه پیش روی باید در سطح جهانی به طرح و بحث نظریات آلترناتیو بپردازیم.





@seyedjavadmiri


@NewHasanMohaddesi
817 viewsedited  15:05
باز کردن / نظر دهید
2022-06-13 23:49:13 «شهاب مرادی»، عضویت در «سازمان نظام روان‌شناسی» و پروانۀ فعالیت


رضا دانشمندی
۲۳ خرداد ۱۴۰۱

رضا دانشمندی در یادداشتی برای انصاف نیوز درباره‌ی فهرست منتشر شده از سوی سازمان نظام روانشناسی از افراد غیر روانشناس فاقد مجوز نوشت:

سازمانِ نظام روان‌شناسی و مشاوره دوم و نهم خردادماه امسال دو سیاهه‌ منتشر کرد (اسامی افراد غیر روان‌شناسِ فاقدِ مجوز) و با وعدۀ انتشار اسامی بیش‌تر، از مردم خواست به آنان مراجعه نکنند.

رسانه‌ها هم اسامی این افراد را با تیترِ «روان‌شناسانِ زرد» بازنشر دادند. نداشتنِ تحصیلاتِ مرتبط (در دو مقطع) دست‌کم تا کارشناسی ارشد، عدم عضویت در «سازمان نظام روان‌شناسی و مشاوره»، حاضرنشدن در کمیسیون‌هایِ تخصصی سازمان (برای مصاحبه و تأیید صلاحیت) و عدم دریافت پروانۀ اشتغال یا پروانۀ مرکز (برای افراد حقیقی یا حقوقی) ایرادهایِ سازمان نظام روان‌شناسی به افراد نامبرده است.

یعنی ممکن است فردی دارایِ مدرک دکترای روان‌شناسی (گرایش‌هایِ مختلف) و عضو هیأت علمیِ دانشگاهی معتبر با ده‌ها مقاله و تألیف باشد، اما فاقد عضویت یا پروانۀ فعالیت از «نظام روان‌شناسی»، در نتیجه نامش در دو لیست منتشرشده، کنار مدّعیانِ آشنایی با کائنات و قانونِ جذب و فنِّ بیان و فنگ‌شویی قرار گرفته است (سازمان نظام می‌توانست با انتشار لیستی طبقه‌بندی شده «انصاف» را هم آموزش دهد).

گرچه در این دو سیاهه نام افرادی دیده می‌شود که سال‌هاست در ایران (فرهنگ هلاکویی و آزیتا ساعیان و …) حضور ندارند، اما گویا لیست سازمان نظام استثناهایی (افرادی مانند حجه‌الاسلام شهاب مرادی) در داخل کشور هم دارد. وجود نامبارکِ استانداردهایِ دوگانه، همیشه مانع اِعمال عادلانۀ قانون و مقررات می‌شود.

چند نکته:

احتمالاً اکنون روان‌شناسان هم دریافته‌اند که با فروکاستن مسائلِ اجتماعی به فرد (و بیان توصیه‌هایِ اخلاقی) و در غیابِ رویکردِ ساختاری و نهادی هر اصلاحی بیهوده است و راه به جایی نمی‌برد.
وقتی باورهای دیرپای جامعه فرومی‌ریزد و با رانت، «نابرده رنج، گنج مُیسّر می‌شود»، زمانی‌که توزیع ثروت عادلانه نیست و شکاف نابرابری هر روز عمیق‌تر شود، هنگامی‌که یک نوبت کار و فعالیت اقتصادی، رفاه‌آفرین نیست، در چنین شرایط شیزوفرنیک و چندپاره‌ای، چنین دُکّان‌هایی نه تنها بسته نمی‌شود، که رونق هم می‌گیرد.
بیش‌ترِ افرادِ نامبرده در دو لیست، تحت عنوان‌هایِ رنگارنگ و متفاوتی فعالیت می‌کنند، که دسته‌بندی آنها می‌تواند خلاء‌ها و کاستی‌هایِ جمعی ایرانیان را نشان دهد – آرامش، اشتغال، درآمد و رفاه(۱).
ماجرا دو سو دارد؛ فروشنده و خریدار! چراغ دُکّان این بنجُل‌فروشان را مردمانِ گرفتار و پریشان‌وزگاری روشن نگاه داشته‌اند که از مسیرهایِ مرسومِ کسبِ درآمد و رفاه و آرامش ناامیدند. جامعه کلّی به‌هم پیوسته است، راه حلِّ اساسی رونق اقتصادی (مهار تورم و ایجاد اشتغال و…) است – تا نوبت به فرهنگ و خردورزی برسد.

آنومی (مانند زمین‌لرزه) وضعیتی فراگیر است و مصونیتی از آن وجود ندارد. مگر مثلاً در حوزۀ سلامت و «پزشکی» شرایط غیر از این است؟ قاعده‌مندی در جامعه سُست شده و این سرآغاز بحران است.
«روان‌شناسی» از اولویت‌هایِ مدّعیانِ «تحوّل علوم انسانی» در دهۀ اخیر بوده است. نمی‌دانم «سازمان نظام روان‌شناسی» چه موضعی دربارۀ دگرگونی سرفصل دروس دانشگاهی داشته، اما با وجود «علومِ انسانیِ منقول» و آموزش و ترویج آن، تعاریف «علم» و تخصّص هم احتمالاً دستخوش دگرگونی می‌شود – و چه جای گلایه و شکایت؟!
کلام آخِر، نیازمند جدّیّت در بازاندیشی در مفهومِ «علم» هستیم. مشکل بنیادی‌تر از آن است که با انتشار چند لیست و توصیه قابلِ رفع باشد، احتمالاً مسأله «هستی‌شناسی» و «معرفت‌شناسیِ» ایرانی است که هنوز نمی‌تواند «علم» و «شبه‌علم» Pseudoscience را تحدید کند و پاره‌های معرفت را از هم بازشناسد (طبِّ سنّتی یا اسلامی همان‌قدر ابطال‌‌ناپذیر است که قانونِ جذب و شُکر).

پ.ن.
1 – مُراقبه/ مدیتیـشن Meditation، ، پاک‌سازیِ ذهن، حسِّ ناب، سیگنالِ مثبت، سابلیمینال (نفوذ به ناهشیار و عبور از دیوار دفاعی ناهشیار)، حالِ خوب، چاکرادرمانی Chakra Therapy، خودشناسی، بیداری، سوادِ زندگی، کیمیاگری، آگاهی، رشدِ فردی (فردیت)، تقویت عزّتِ نفس، هوشِ هیجانی، مهارت‌های ذهنی، لایف کوچ Life Coach، مربّیِ موفقیت وشتاب‌دهندۀ توسعۀ شخصی، مهارت‌های زندگی و موفقیت و NLP، رابطۀ عاطفیِ ایده‌آل، صداسازی، فنّ بیان، ارتباط مؤثّر، زبانِ بدنBody Language ، مربّی متافیزیک/کائنات، دنیایِ ماورا، آفرینش کوانتومی، قانونِ جذب Law of Attraction، قانون/معجزۀ شکرگزاری Thanksgiving، معجزۀ ذهن، انرژیِ مثبت، کارآفرینی و آموزشِ کسب‌وکار، ایده‌پردازیِ موفقیتِ مالی، هدایت کاری Business Coaching، فنگشوییFeng Shui / Chinese Geomancy ، و …

http://www.ensafnews.com/351575/



@NewHasanMohaddesi
282 viewsedited  20:49
باز کردن / نظر دهید
2022-06-12 00:15:20 هم‌راستا با پنجمین همایش کنکاش‌های مفهومی و نظری دربارۀ جامعۀ ایران

دگرشد نهادی‌ چندجانبه در ایران معاصر

حسن محدثی گیلوایی (دکترای جامعه شناسی، عضو هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی)

yun.ir/kul3cd

۱. مهم‌ترین ویژگی جامعه‌ی ایران در تاریخ معاصر چیست؟

نخست خوب است در بارۀ پرسش قدری تامّل بکنیم. در بارۀ این پرسش چندین موضوع قابل بحث است. نخست آن‌که پرسش شما ناظر به جامعه به‌مثابه کل است و از امر جامعه‌ای (the societal) می‌پرسد و نه لزوماً از امر اجتماعی (the social). بدین ترتیب، هر پاسخی که بدان بدهیم، باید درکی از کلیّت جامعه ارایه کند. اما می‌دانیم که نیل به درکی مستقیم و بی‌واسطه از کلیّت جامعه به‌نحو تجربی ممکن نیست.

از این رو، با آن‌که پرسش شما پرسشی از امر واقع است، نمی‌توان در بارۀ آن به ‌نحو تجربی سخن گفت. جامعه، مفهومی فراحوزه‌ای است و نمی‌توان در بارۀ امور فراحوزه‌ای به‌نحو مستقیم بر مبنای داده‌های تجربی سخن گفت؛ مگر آن‌که امور فراحوزه‌ای را به امور زیر حوزه‌ای تقسیم کرد و سپس بر مبنای درک اجزا، به‌طور غیرمستقیم راجع به کلیّت سخن گفت. تازه در این شرایط نیز بر سر نحوۀ تالیف اجزا و چگونگی نیل به درک کلیّت، در میان صاحب‌نظران چالش و بحث وجود خواهد داشت و نمی‌توان به‌نحو پیشینی، اجماع آنان را مفروض گرفت.

دیگر آن‌که پاسخ به چنین پرسشی در حوزۀ بینش‌ها قرار می‌گیرد. لاجرم بینش‌های صاحب‌نظران مختلف در این باره متفاوت خواهد بود و چون بررسی‌ تجربی موضوع پرسش شده ممکن نیست، ترجیح این پاسخ بر آن پاسخ، فاقد معیار عام و صرفاً امری شخصی خواهد بود.

اما من مایل‌ام بینش خودم را در بارۀ جامعۀ اکنون‌مان بیان کنم. از منظرهای مختلفی می‌شود به این موضوع نگریست و ویژ‌گی‌های مختلفی را با توجّه به منظر مربوطه، مورد بحث قرار داد؛ مثلاً از منظر دینامیسم اجتماعی یا از منظر سرمایه‌ی اجتماعی و به همین ترتیب از نظر جمعیتی، فرهنگی، و غیره. به‌عنوان مثال، از نظر بررسی‌ دینامسیم اجتماعی یا بحث از پویایی درونی‌ جامعه، در نگاه من دو خصوصیت جامعۀ کنونی‌مان، قابل توجّه‌ است:

الف) پتانسیل نارضایتی: نحوۀ مدیریت کلان جامعه در چهار دهۀ اخیر به‌نحوی بوده که بیش‌ترین نارضایتی را در داخل و خارج پدید آورده است. در داخل تقریباً هیچ قشر و جماعتی نیست که به‌نحو شدید از وضع کنونی ناراضی نباشد. در دهۀ اخیر انباشت شدید نارضایتی، مردم را آمادۀ خیزش‌های اجتماعی‌ مختلف ساخته است. در سطح منطقه‌ای و بین‌المللی و جهانی نیز عملکرد مدیریتی بسیار نامطلوب بوده و نیروهای زیادی را علیه کشور ما هم‌گرا و هم‌راه یا متفّق ساخته است.

ب) پتانسیل تغییر: در کنار پتانسیل نارضایتی، پتانسیل تغییر در جامعۀ کنونی‌ ما بسیار قابل توجّه است.

ادامه این مطلب را روی وب سایت انجمن جامعه شناسی ایران بخوانید.
yun.ir/np95p

@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
506 views21:15
باز کردن / نظر دهید
2022-06-10 20:40:31 مرگ آخرین پادشاهان ایران در غربت

سعید معدنی


با هر بار مطالعه و مرور تاریخ نکات جالبی به ذهن می‌رسد که قابل توجه و تحلیل هستند. از جمله موارد این است که چرا چهار پادشاه آخر ایران- پادشاهان پس از دوره مشروطه- مرگ‌شان در خارج از ایران رقم خورد و در وطن جایی برای مردن نداشتند؟

آخرین پادشاهی که در ایران فوت کرد مظفرالدین‌شاه در سال ۱۲۸۵ هجری خورشیدی، بود. مهمترین یادگار وی امضاء "فرمان مشروطیت" بود که پنج ماه قبل از مرگش انجام داد. این فرمان مقدمه تشکیل مجلس در ایران شد. او ده سال حکومت کرد و در ۵۳ سالگی درگذشت.

پس از مرگ مظفرالدین شاه، چهار پادشاه آخر ایران، محمدعلی شاه ، احمدشاه، رضاشاه و محمدرضاشاه همگی مرگ‌شان در خارج از ایران رقم خورد.

محمدعلی‌شاه پس از مرگ پدر و به تخت نشستن، مجلس را به توپ بست و استبداد را پیشه کرد که معروف به دوره‌ی "استبداد صغیر" است. به ناچار مشروطه خواهان از اقصی نقاط مملکت راهی تهران شدند تا دیکتاتور را ساقط کنند. حکومت این پادشاه سه سال طول کشید. وی به ناچار ابتدا به سفارت روسیه پناهنده شد و درسال ۱۳۰۴ که در خارج از ایران در حالیکه نظاره‌گر خاتمه حکومت فرزندش و سلسله قاجار و به روی کار آمدن تدریجی حکومت و دولت جدید( پهلوی) در ایران بود، درگذشت. محمدعلی‌شاه در ۵۲ سالگی در کشور ایتالیا مرد و همچون پدرش جسدش را برای دفن به کربلا بردند.

پس از خلع محمد علی شاه، احمد شاه قاجار (۱۲۷۵- ۱۳۰۸ شمسی) ۱۲ ساله بر تخت پادشاهی نشست. با انتقال حکومت به خاندان پهلوی از کشور خارج شد و در ۳۳ سالگی در پاریس در گذشت وی را نیز در کربلا در کنار پدر دفن کردند.

قصه رضاشاه (۱۲۵۶- ۱۳۲۳) غم انگیزتر است!. او در حالی که سلطنت‌اش پابرجا بود و فرزندش در ایران حکومت می‌کرد، در وطن جایی برای مردن نداشت. این استعمارگران بودند که تصمیم گرفتند که کجا بمیرد. رضاشاه پس از خلع از قدرت، و سپردن پادشاهی به فرزند، سه سال سرگردان بود. معروف است که در هنگامه تبعید به جزیره موریس وقتی خواست در بمبئی چند روزی استراحت کند تا کشتی جدید برسد، دولت انگلیسی مستقر در هند اجازه نداد که او از کشتی پیاده شود. رضاشاه احساس حقارت می‌کرد و بسیار خشمگین و اندوهگین شد. به ناچار پنج روزی داخل کشتی ماند تا کشتی جدید از راه رسید و عازم موریس شد. رضا شاه از اقامت در جزیره موریس به خاطر شرایط به شدّت بد آب و هوایی همواره شکایت داشت تا در نهایت به ژوهاسبورگ( پایتخت آفریقای جنوبی) رفت و در سال ۱۳۲۳ درگذشت. پس از آن با تشریفاتی به تهران انتقال یافت و در حرم شاه‌عبداالعظیم تهران دفن شد.

محمد رضاشاه پهلوی( ۱۲۹۸- ۱۳۵۹) آخرین پادشاه ایران به واسطه یک انقلاب مردمی، خودش و سلسله پهلوی از حکومت ساقط شدند. وی به ناچار از کشور خارج شد و در نهایت سه سال پس از انقلاب در کشور مصر در گذشت و در مسجد رفاعی قاهره پایتخت مصر دفن شد.

چهار پادشاه آخرین ایران‌زمین که جمعا ۷۲ سال حکومت کردند. خود را "قدر قدرت" و "قوی شوکت" و "ظل‌الله" و "سایه خدا" میدانستند، اما مجال مردن در وطن را پیدا نکردند!. نکته دیگر آنکه هر چهار پادشاه در اماکن مذهبی دفن شده‌اند.....

به سوال آغازین برگردیم: چرا پادشاهان مجال مردن در وطن را نداشتند؟
پاسخ سوال نیاز به بحث مفصل دارد که در یک یادداشت نمی‌گنجد. اما اولین نکته‌ای که به نظر می‌رسد این است که پس از مشروطه و آشنایی ایرانیان با جهان مدرن، مردم به این نکته پی بردند که دیگر دوران حکومت "مطلقه" همچون حاکمان قدیم به سر آمده و اگر کسی سودای داشتن "قدرت مطلقه" را داشته باشد در این سرزمین جایی نداشته و روی خوش نخواهد دید. زیرا جامعه بشری با ورود به عصر مدرن حاکم انتخابی، مشروطه و تحت لوای قانون می‌خواهند. به عبارتی عصر حکومت حاکمان فراقانونی به سر رسیده است. متاسفانه حکومتگران پس از مظفرالدین شاه این نکته را درک نکردند.

شاید اگر در پناه و حمایت و پایبند قانون بودند و درک درست از جهان مدرن داشتند، مردم هم در سر بزنگاه‌های تاریخی از آنها حمایت می‌کردند...

@Saeed_Maadani
613 views17:40
باز کردن / نظر دهید
2022-06-08 22:22:21
سازمان مردم نهاد
«جمعیت پایش شفاف سازی و ریشه کنی فقر و فساد»
همراه با
پژوهشکده مطالعات علوم اقتصادی
و گروه اقتصاد دانشکده علوم اجتماعی و اقتصاد
دانشگاه الزهرا
برگزار می کنند:

«نشست روز جهانی مبارزه با کار کودکان»

زمان:
یکشنبه ۲۲ خرداد ۱۴۰۱
۱۲ ژوین ۲۰۲۲
ساعت ۳ تا ۵ عصر

مکان:
میدان شیخ بهایی،
درب شرقی دانشگاه الزهرا
دانشکده علوم اجتماعی و اقتصادی
سالن طبقه چهارم

مدیر نشست
محمدرضا واعظ مهدوی
مدیر عامل سازمان مردم نهاد
«بنیاد همدلان آینده نگر ایران»

با حضور:
فرشید یزدانی
فعال حقوق کودک
و
خسرو صالحی
مدیرعامل سازمان مردم نهاد
«موسسه تاک سرزمین من»
(حمایت از کودکان کار)

پخش زنده از اینستاگرام جمعیت

Instagram.com/payesh4.ir


@HosseinRaghfar
432 views19:22
باز کردن / نظر دهید
2022-06-07 23:11:49 گفتگوهای نطلبیده!

حسن محدثی گیلوایی

می‌توان حدس زد که ما در وضعیت نارضایتی انفجاری قرار داریم. در این وضعیت، نارضایتی گسترش یافته و بخش قابل توجهی از جمعیتِ کل اجتماعی مربوطه را دربر می‌گیرد. افراد در این وضعیت به اَشکال گوناگونی ابراز نارضایتی می‌کنند. آستانه‌ی تحمل پایین می‌آید. اَشکال افسردگی و اشکال پرخاش‌گری نسبت به دیگران و سازمان‌ها و اشخاص مسؤول و حتی خشونت با نزدیکان و اطرافیان و حتی خودزنی‌ و خودکشی‌ها افزایش می‌یابد.

نشانه‌ی دیگر وضعیت نارضایتی انفجاری این است که افراد در هر جمعی (خواه در تاکسی، اتوبوس، مترو، میهمانی، و خواه در صف نان، صف باجه‌ی بانک و غیره) نارضایتی خود را با صدای بلند ابراز می‌کنند و شروع به‌ گفتگوهای نطلبیده می‌کنند. یکی سخن از نارضایتی آغاز می‌کند و دیگران بدو می‌پیوندند و با او هم‌کلام می‌شوند.

در این وضعیت همه‌ی مردم به تحلیل‌گران اجتماعی بدل می‌شوند. وقتی به گفتگوهای‌شان گوش فرا می‌دهیم، می‌بینیم که با حسّاسیت اخبار را دنبال می‌کنند و هم‌دیگر را در جریان اخبار شنیده شده قرار می‌دهند. بدین ترتیب، نوعی گفتگوی عمومی درباره‌ی مسائل اجتماعی را شاهد هستیم. این وضعی است که اکنون رخ داده است… باری، وضعیت نارضایتی انفجاری تجدید نظری اساسی را طلب می‌کند. من دست‌کم پیش‌نهاد می‌کنم هر چه سریع‌تر پژوهش‌هایی جامعه‌شناختی در مورد سنجش میزان نارضایتی در دستور کار قرار گیرد.

*گزینش و تیتر: کلمه
@kaleme
734 views20:11
باز کردن / نظر دهید