جامعه شناسی در یک نگاه

2021-06-07 16:04:05 تقابل گفتمان روشنگری و تخریب در فضای انتخابات ریاست جمهوری

بیت الله محمودی

فهم و برداشت از واژه ها و اصطلاحات کاملا آغشته است به اینکه آن واژگان از چه بافت اجتماعی، فرهنگی و سیاسی سرچشمه می گیرند و بیان می شوند. در واقع امکان دریافتی واقع بینانه از معانی واژگان بدون در نظر گرفتن بستر فکری- عملیاتی که واژگان در آن خلق و ترویج می شوند ممکن نیست، همانطور که در آرای جورج هربرت مید اشاره می شود: "زبان در شکل گیری جامعه نقشی ایفا نمی کند، بلکه وجود جامعه است که باعث شکل گیری زبان است".

با این خرده تحلیل است که حداقل برای من پاسخ به این سوال تا حدودی روشن می شود که: "چرا گروههای اجتماعی مختلف فهم متفاوتی از واژگان یکسان دارند؟". به همین دلیل است که باور به این روایت بسیار متداول: "آن فرد یا گروه درک درستی از معنی و مفهوم فلان واژه ندارد"، به چالش کشیده می شود. هر چند روایت مذکور به نظر کاربردی است و با استفاده از آن به سهولت می توانیم خود را قانع کنیم که دیگری اشتباه می فهمد، اما روایتی بسیار بسیار ساده انگارانه و البته مخربی است که تصور می کنیم چون دیگری برداشت متفاوت با ما دارد پس قطعا در فهم و کاربست واژگان دچار خطاست!

نمونه عینی این موضوع در گفتمان ها و تبلیغات انتخاباتی ریاست جمهوری به شکل پر رنگ تری خود را عیان می سازد: در این ایام دو واژه "تخریب" و "روشنگری" را زیاد می شنویم. گروه های اجتماعی درگیر انتخابات از این دو واژه برداشت های کاملا متفاوت و متضادی دارند. به همین دلیل تلاش برای اینکه کدام یک از این گروه ها، استفاده "صحیحی" از این واژه ها دارند به باور حقیر کاری هم ناممکن و هم عبثی است.

این روزها طرفداران آقای رئیسی تحلیل شرایط موجود کشور از جانب خود را مصداق "روشنگری" و تحلیل مسائل و حواشی مربوط به ایشان که توسط طرفداران سایر کاندیداها یا مخالفان وی طرح می شود را مصداق "تخریب" می دانند. به همین نسبت این مصداق ها برای مخالفان آقای رئیسی دقیقا حالت عکس پیدا می کند. به این معنی که بیان نقاط ضعف رقیب مصداق "روشنگری" و ادعاهای طرح شده توسط رقیب مصداق "تخریب" تلقی می شود.

با این توصیف اگر گروه های اجتماعی را به رسمیت بشناسیم که وظیفه اجتماعی ماست که بشناسیم، لاجرم باید گفتمان و تفسیری که این گروه ها از واژگان دارند را هم به رسمیت بشناسیم. این رسمیت شناسی به معنی تأیید یا رد تفاسیر نیست، بلکه صرفا پذیرش "واقعیت های اجتماعی" در تلقی ها و ادراکات متنوع از واژگان مشترک است. واقعیت هایی تلخ که فرسایش هر چه بیشتر سرمایه های اجتماعی را نشانه رفته است.
@Beytollahmahmoudi
https://t.me/joinchat/AAAAAEJLNLu9Gs-xukoTpA باز کردن / نظر دهید

2021-06-04 15:50:00 ایدئولوژی توسعه پایدار در ایران

بیت الله محمودی

در بیش از ۲۰ سالی که در حوزه علوم منابع طبیعی مشغول یادگیری هستم تا به امروز مواجهه مستقیمی با کلاس درس، کتاب، مقاله، یادداشت علمی و یا سخنرانی از کنشگران داخلی این حوزه نداشتم که در آن حتی به طور ضمنی نقدی بر رویکرد و مفهوم توسعه پایدار شده باشد. به طور پیوسته و مستمر توسعه پایدار در مرکزیت مباحث مدیریت منابع طبیعی و محیط زیست کشور بخصوص از زبان و قلم دانشگاهیان جاری بوده است. عمومی سازی کاربست سطحی این مفهوم در کنار عدم نقادی آن، از توسعه پایدار یک "ایدئولوژی علمی" ساخته است که سعی دارد خود را یگانه منجی پیوند محیط زیست و توسعه معرفی نماید.

توسعه پایدار به درهم کنش و تلاقی همزمان سه موضوع محیط زیست، اقتصاد و اجتماع تعبیر می شود که در آن توجه به مرتفع سازی نیازهای نسل فعلی بدون آسیب رساندن به نیازهای نسل آتی مورد تأکید است. ماحصل نقد صاحب نظران در هدایت الگوهای توسعه، موجب حرکت از پارادایم قدیم رشد محور اقتصادی به سوی پارادایم جدید انسان محور شد. رویکرد توسعه پایدار در کنار ایده توسعه انسانی نتیجه همین نقادی ها بوده است. مطلوبیت و پایداری اکولوژیک، هسته کانونی رویکرد توسعه پایدار است. هسته ای که به سبب اجرای مدل های پیشین توسعه، آسیب های جبران ناپذیری به ان وارد شده است.

اگر چه در پارادایم جدید توسعه مفاهیمی چون عدالت اجتماعی، کاهش فقر و حفظ محیط زیست کانون توجه است، اما نباید فراموش کرد که همچنان توسعه ذاتا پارادوکسیال است: از یک سو منجر به بهبود امکانات زندگی و از سوی دیگر افزایش نابرابری های اجتماعی را ممکن ساخته است. به همین دلیل در کشورهای مبدع و توزیع کننده مفاهیم توسعه، جابجایی های رویکردی، مدلی و عملیاتی آن به شکل پویایی در حال تحول است. اما در اغلب کشورهایی که تسری مفهومی توسعه باعث شده خود را با اطلاق "جهان سومی" بشناسند، توسعه از هر نوع که باشد یک ایدئولوژی است که چاره ای جز پذیرش و تن دادن به جوانب پیدا و پنهان آن نمی بینند!

جدای از تناقض ذاتی توسعه، ما از جمله کشورهایی هستیم که با تناقض پیچیده تری در خصوص رویکردهای نوین توسعه از جمله توسعه پایدار مواجهه داریم. زیرا همانطور که اشاره شد رویکردهای نوین، حاصل استقرار و پس از آن نقد رویکردهای قدیمی تر است، به این معنی که رویکرد امروزین نتیجه گذر از گذرگاههای تاریخی فرایند توسعه است. حال چگونه ما از لزوم پیاده سازی توسعه پایدار صحبت می کنیم وقتی هنوز بر پله های نخست مدل های رشد مبتنی بر اقتصاد کلاسیک تکیه زده ایم! وقتی تجربه و زیرساخت های فنی، فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی پیاده سازی الگوهای ماقبل پایداری وجود ندارد، صحبت از توسعه پایدار جزء با همان تلقی واردات اندیشه توسعه قابل توجیه نیست.

در بین عموم دانشگاهیان منابع طبیعی و محیط زیست کشور، ذیل ایدئولوژی توسعه پایدار دو ادعای بدیهی فرض شده، پیوسته در اظهارنظرها و تحلیل های کارشناسی ترویج می شود: نخست اینکه مسبب نابسامانی ها و بحران های زیست محیطی موجود رعایت نکردن اصول علمی توسعه پایدار است و دوم اینکه برای برون رفت از وضعیت کنونی چاره ای جز بازگشت به این اصول نیست. در پرتو این ایدئولوژی است که "مسئله محیط زیست" و بحران های مبتلا به آن، بسیار ساده و روشن به نظر می رسند و تنها چالش موجود، عدم "اجرای" فرامین مبتنی بر توسعه پایدار است که توسط مدیریان و تصمیم گیران سیاسی و اجرایی کشور نادیده گرفته می شود.

بزرگترین کژکارکردی کاربست ایدئولوژیک گونه توسعه پایدار، سطحی نگری و ساده انگاری مفرطی است که در آن بدون تأمل بر پیچیدگی های چند لایه پیوند معاصریت انسان ایرانی با طبیعت، خیلی سریع و بی واسطه اصرار بر اجرای مدل های توسعه پایدار داریم. مدل های وارداتی و غیر بومی که البته تناسب لازم را با ویژگی های سرزمینی ما ندارند. همین مدل های ناکارآمد را در قالب رویکردهایی چون آمایش سرزمین بارها و بارها تجویز کرده ایم و همچنان متعصبانه اعتقاد داریم برای برون رفت از وضعیت موجود راهی جز این نیست!.

@Beytollahmahmoudi
https://t.me/joinchat/AAAAAEJLNLu9Gs-xukoTpA باز کردن / نظر دهید

2021-05-24 08:30:03 تحلیل جامعه شناختی خشونت در فضای عمومی

محمد رحیمی

پدیده‌ها اساسأ آن طور که ما می‌پنداریم نیستند بلکه زوایای بسیار پیچیده و ماهیت متفاوتی از آنچه ما می‌پنداریم، دارند. ماجرای کتک‌خوردن خانم در داخل بانک و آن خانم عکاس توسط حراست بیمارستان، یک درگیری روزمره و ساده نیست بلکه این درگیری و خشونت ریشه در ساختارهای اجتماعی مسلط جامعه دارد که به آن فرد اجاره می‌دهد رفتار تحقیرآمیزی را با ارباب رجوع خود داشته باشد.

این فرد در این ساختار اجتماعی پرورش یافته و رفتار این فرد نمونه کوچکی از رفتارهای خشن و بیمارگونه اجتماعی است که در زیر پوست همین شهر جریان دارد و این نمونه کوچک، از پوسته بیرون زده و نمایان شده و به ما هشدار می‌دهد که در زیر پوست این شهر و در زندگی روزمره ما چه اتفاق‌هایی رخ می‌دهد که ما از آنها غافلیم.

گزارش و آمارهای مختلفی در سال‌های اخیر نشان می‌دهند که جامعه به سمت خشونت و پرخاشگری در حال حرکت است و چنانچه به این مساله پرداخته نشود تبعات اجتماعی جبران‌ناپذیری را به دنبال خواهد داشت.

تأملی بر آمارهای ارائه‌شده توسط مراجع قضایی درباره میزان پرونده‌های مربوط به خشونت در کشور نشان می‌دهد خشونت، یکی از سه پرونده دارای فراوانی بالا در حوزه قضایی کشور است.

این آمارها ما را به ضرورت سیاست‌گذاری مناسب جهت مدیریت تغییرات‌ اجتماعی و فرهنگی در حوزه‌های عمومی سوق می‌دهند. آمارها به ما می‌گویند جامعه در حال تغییر است و این جامعه نیاز به فهم و ترمیم دارد.

عناصر مشترکی که در هر دوی این اتفاق‌ها مشاهده می‌کنیم، دو نفر خانم هستند که مورد خشونت قرار می‌گیرند و مردم نظاره‌گری که نقش تماشاچی را ایفا می‌کنند. انگار که این قبیل اتفاقات برایشان عادی شده و آنها را شگفت‌زده نمی‌کند و یک کرختی و بی‌تفاوتی محض در رفتارشان به وضوح مشاهده می‌شود.

بانوانی که در این دو صحنه مورد خشونت قرار گرفته‌اند و فریاد و ناله‌ای که بخاطر رفتارهای خشن و تحقیرآمیز سر می‌دهند، ناله‌ زنان بی‌دفاعی است که سال‌هاست در حوزه‌های عمومی تحت خشونت قرار دارند و هیچ‌کس صدای آنها را نمی‌شنود. فریاد آن خانم، از مردم بی‌تفاوتی است که خشونت هم‌نوع خود را علیه هم‌نوع خود می‌بینند و بی‌تفاوت از کنارش عبور می‌کنند.

آلبرت بندورا روانشناس اجتماعی و واضع نظریه یادگیری اجتماعی معتقد است تماشای صحنه‌های خشونت‌آمیز به تکرار رفتارهای خشونت‌آمیز منجر خواهد شد. افرادی که در محیط‌های خشونت‌آمیز پرورش پیدا می‌کنند میل به رفتارهای خشونت‌آمیز دارند. به همین سیاق افرادی که دائما در زندگی روزمره خود شاهد رفتارهای خشونت‌آمیزند خشونت و پرخاشگری در آنها نهادینه می‌شود و به تکرار رفتارهای خشونت‌آمیز اقدام می‌کنند.

انتشار تصاویر خشونت‌آمیز در فضاهای عمومی که در سال‌های اخیر رواج یافته است می‌تواند به آموزش خشونت در جامعه دامن بزند. در اصطلاح جامعه‌شناسی می‌گوییم از خشونت، خشونت متولد می‌شود.

زمانی که در صحنه‌های عمومی دائما با رفتارهای خشونت آمیز مواجه می‌شویم، در رسانه ملّی و فضای مجازی به کرّات تصاویر و فیلم‌های مربوط به ضرب‌وجرح نشان داده می‌شود، زمانی که تیتر روزنامه‌ها پر از اخبار مربوط به طلاق، تنازعات زناشویی، کودک‌آزاری و همسرآزاری و درگیری‌های خیابانی و ... است و زمانی که روزانه با انواع اخبار مربوط به افزایش قیمت سکه و طلا، افزایش قیمت ارز و گران‌شدن ساده‌ترین اقلام زندگی روزمره مواجه می‌شویم، همه اینها مردم را کلافه و سردرگم می‌کند و در نتیجه زمینه بروز پرخاشگری را به گونه‌های مختلفی فراهم‌ می کند.

از جمله رفتارهای خرابکارانه و درگیری‌های فیزیکی و کلامی که گونه‌های مستقیم پرخاشگری هستند و همچنین افزایش افسردگی، یأس و دل‌زدگی، انحراف‌های اجتماعی، فرار از خانه، اعتیاد، الکلیسم، خودکشی و مانند اینها که نمودهایی از پرخاشگری پنهان هستند.

در چنین شرایطی نمی‌توانیم انتطار داشته باشیم افراد بهنجار رشد کنند.

https://t.me/joinchat/AAAAAEJLNLu9Gs-xukoTpA

منبع : سایت ایسنا،خبرنگار سهیلا صدیقی،این مطلب بخشی از متن اصلی است. باز کردن / نظر دهید

2021-05-23 20:30:03 تاریخ بدون سانسور !!!
؛◐ @TARIKHEMAMNOOE

١٠١ فیلمی که قبل از مرگ باید دید در
؛◐ @honar7modiran

دیوان حافظ (صوتی + متن غزل‌ها)
؛◐ @Ghazalak1

انگلیسی با (تلفظ+کوئیز)
؛◐ @ENGLISH1388

کتب فلسفی
؛◐ @philosophic_books

آموزش انگلیسی۲ساله مبتدی تا آیلتس
؛◐ @teacheruniversity

شبی ده دقیقه کتاب بخوانیم
؛◐ @book_tips

۱۰۰۰ کتاب صوتی رایگان
؛◐ @audiopersianlibrary

روسی مثل بلبل حرف بزن
؛◐ @ZABANEROOSI

کتابهای ممنوعه ارزشمند
؛◐ @KetabTOpdf

فرانسه فول شو!!!
؛◐ @ZABANEFARANSAVI

کتابخانه صوتی و Pdf تاپ بوک
؛◐ @Top_books7

آلمانی یاد بگیر
؛◐ @ZABANEALMANI

کافه هدایت
؛◐ @Sadegh_Hedayat

انگلیسی بی‌نظیر فقط کارتون
؛◐ @easyfunnyEnglishforkids

جملات ـ کوتاه ـ کوبنده ـ کمیاب
؛◐ @dostekhamosh

آموزش 0تا100 مقاله و پایان‌نامه
؛◐ @researchinpsychology

اندیشه انتقادی
؛◐ @critical_thought

کتابهای دوست داشتنی من
؛◐ @nazaninenshaei

روح و روان در عالم هستى
؛◐ @Roohe_bartar

مکالمه فرانسه با فیلم و پادکست
؛◐ @lefrancaisavecnathalie

انگلیسی بمب مکالمه
؛◐ @ENGLISHLANGUAGESS

کتاب صوتی زمزمه
؛◐ @whisper_pod

دانستنی های زنان موفق
؛◐ @successfulwomen1

تربیت فرزند با مهارتهای زندگی والدگری
؛◐ @moraghbat

کتابخانه کودک و نوجوان
؛◐ @Ketab_17

کتابخانه یفتلی ها
؛◐ @Y_LIB

بازی های روانی را بشناسید
؛◐ @NEORAVANKAVI

گلچین موسیقی سنتی ایرانی
؛◐ @sonati4444telegram

مولانا و باغ سبز عشق
؛◐ @baghesabzeshgh

مولانای جان، ای دل‌وجانم همه تو
؛◐ @samaedell

"مکانیک" «خودتان» باشید
؛◐ @RANANDEGIQ

آکادمی جامعه شناسی
؛◐ @academie_jameshenasi

گنجینه گرانبهای کتاب صوتی
؛◐ @GANGINEH

جامعه شناسی زن روز
؛◐ @Zane_Ruz_Channel

پرانا؛ موسیقیِ اقلیت
؛◐ @Pranaa_Art

« هر کتابی... بخوای داریم »
؛◐ @KETAB_SALAM_CAFE

هومربوکز (چاپ کتب خارجی)
؛◐ @homerbooks

انگلیسی رو اصولی و آسون یادبگیر
؛◐ @novinenglish_new

جذاب ترین مستندهای علمی جهان
؛◐ @Documentary20

مجله‌ی بانکی‌ها متنوع برای همه
؛◐ @Bankiha

تدریس مکاتب فلسفی و روانی
؛◐ @anbar100

سرگرمی با افزایش اطلاعات عمومی
؛◐ @atelaateomom

کتابخانه تخصصی زبان
؛◐ @EnglishAudioLibrary

کتابخانه تلگرامی "PDF و صوتی"
؛◐ @pdf_and_audio_library

درسهایی از سیاست و روابط بین‌الملل
؛◐ @ecopolitist

انجمن بزرگان و اندیشمندان !!!
؛◐ @Anjomane_bozorgan

یادگیری جذاب زبان روسی
؛◐ @Learn_RUSSIAN_WithUS

فیلم/سریال/اختلالات‌/روانی/روانکاوی
؛◐ @FILMRAVANKAVI

صنعت و اقتصاد
؛◐ @industromy

عربی فول صحبت کن
؛◐ @ArabicWithVideoes

اقتصاد برای زندگی
؛◐ @Eco4life

کانالی برای همه سلیقه ها
؛◐ @shogo_jaleb

نجوم به زبان ساده
؛◐ @Beauty_of_Space

راننده حرفه‌ای شوید !!!
؛◐ @Car_BESTM

یک میلیون کتابPDF
؛◐ @DONYABOOKPDF

كافه روانشناسى
؛◐ @psychologycafeeee

آهنگ روسی با وویس
؛◐ @russianhearts

زبان‌های درخطر ایران
؛◐ @zabanhaye_darkhatare_IRAN

زبان و فرهنگ
؛◐ @Langture

افزایش اطلاعات عمومی با سوال‌جواب
؛◐ @QUIZ400

ایران و زرتشت را بشناسید
؛◐ @PayamMehrZartosht

گاتها و سخنان اشوزرتشت
؛◐ @GataZartosht

دانستنی‌های حیوانات
؛◐ @JANEVARANF

افسانه فولکلور و ادبیات حماسی
؛◐ @Legendfolkepic

کانال تشریفات دیپلماتیک
؛◐ @diplomaticformalities

کانال سکوت
؛◐ @OnlySookoot

اندکی شعر
؛◐ @aNDaKii_SheEr

اشعار ناب و برگزیده
؛◐ @klbe_takbiti

هنر تذهیب و طراحی سنتی
؛◐ @vida_dabir

مدیریت و رهبری آموزشی در قرن ۲۱
؛◐ @EAL21st

جملاتی از جنس آرامش !!!
؛◐ @Captionkade_org

زبان ارشد و دکترا
؛◐ @rahmaniquiz

کتاب های نایاب و ممنوعه!!!
؛◐ @jadidtarinha3

برترین اجراهای||پیانوی کلاسیک||و...
؛◐ @pianoland123

خانه کتاب خانه‌ی عاشقان کتاب
؛◐ @utbook

زبانشناسی و آموزش زبان انگلیسی
؛◐ @Linguistics_TEFL

فقط اهل مطالعه عضو شوند:
؛◐ @FicTIOn_12

احمد شاملو
؛◐ @shamloyism

نظریات جامعه شناسی
؛◐ @sociologyat1glance

مدیریت انسانها
؛◐ @HRMCHANNEL

کتابخانه ممنوعه !!!
؛◐ @Academy_of_Gondishapur

کتابخانه مجازی
؛◐ @llib7

تحلیل گفتمان نشانه‌شناسی
؛◐ @irCDS

دردهای امروزِ جامعۀ ایران چیست؟!
؛◐ @v_social_problems_of_iran

بانک صوتی کتاب
؛◐ @sedayehdastan

آموزش سواد اقتصادی به زبان ساده
؛◐ @ECONVIEWS

اعتمادبه‌نفس فوق‌العاده فوق‌العاده کامل
؛◐ @zehnpooya

تاریخ را بدون جعل بخوانید !!!
؛◐ @Mr_Tarikh

برترین کتابها * pdf * صوتی
؛◐ @bartarinbookk

هماهنگی برای لیستِ تبادل:
◐ @qpiliqp باز کردن / نظر دهید

2021-05-23 20:24:34 علم زمخت است

نعمت الله فاضلی

«علم زمخت است و زندگی ظریف و برای جبران این فاصله است که ادبیات برای ما اهمیت دارد». رولان بارت

این جمله رولان بارت برایم بیان کننده واقعیت مهمی است که همیشه آن را در ذهن داشتم اما جسارت گفتن آن را نداشتم. بله، «علم زمخت است». حداقل برای من تحقیق در حوزه انسان شناسی و مطالعات فرهنگی، همین است که بارت می گوید. نمی دانم دقیقا مراد رولان بارت از زمختی چیست. اما می دانم کار علمی کردن لطافت و شوق انگیزی کار هنری و ادبی را ندارد.

زمختی علم را می شود به سادگی درک کرد. بچه ها در مدرسه شوق طبیعی برای یادگیری علم ندارند. حتی دانشجویان هم از علم گریزانند. برای همین نام کارهای کلاسی آنها «تکلیف» است! بچه را باید «مکلف کرد» تا چیزی را بیاموزند یا بنویسند.

حتی بعد از سال ها کار تحقیقاتی، همچنان اغلب افراد به آن عادت نمی کنند. همیشه میزانی و مقداری عذاب و درد در کار فکری علمی هست. مگر این که کمی ادبیات و هنر را قاطی کار فکری کنیم. در آن صورت خوشمزه و قابل تحمل یا گاهی دوست داشتنی می شود.

برای زدودن زمختی کار تحقیق تلاش کردم نوشته هایم رنگ و بوی ادبیات هم پیدا کنند. این کار را از راه خودمردمنگاری انجام دادم. نوشتار خودمردمنگارانه شاید چیزی بیش از ترکیب علم و ادبیات نباشد.

از نظر خودم نوشته هایم هیچکدام علم نیستند و برای علم هم ننوشته ام. التقاطی است از ادبیات و انسان شناسی و مطالعات فرهنگی.

https://t.me/joinchat/AAAAAEJLNLu9Gs-xukoTpA باز کردن / نظر دهید

2021-05-22 14:00:27 جان راولز و ارائه تفسیری جدید از «قرارداد اجتماعی»

سحر گرمابدشتی

راولز معتقد است که افراد در جامعه دارای منافع مشترک و متضاد هستند. اشخاص نسبت به این مسئله که منافع و سودهای بیشتری که از طریق همکاری جمعی آنان به دست می آید، چگونه توزیع می شود، بی اعتنا نیستند و هر یک از آنان برای تعقیب اهدافشان ترجیح می دهند، سهم بیشتری دریافت کنند نه کمتر. از اینرو، عدالت زمانی حاصل می شود که توزیع درست سود و مسئولیت در همیاری اجتماعی صورت گیرد. حال سؤال راولز اینست که این عدالت چگونه حاصل می شود و چگونه افراد خواهند توانست به سود بیشتر دست یابند و جامعه هم عادلانه باشد.

وی برای پاسخ به این سؤال و طرح نظریه اش از «قرارداد اجتماعی» کمک می گیرد. از نظر وی اخلاق، محصول سازندگی ذهن انسان هاست و لذا انسان ها تنها از طریق گفتگو می توانند به توافق برسند و اصولی را برای زندگی اجتماعی خود تعیین نمایند. در راستای اعتقاد به گفتگو، راولز می گوید، باید افراد در شرایط آزاد و برابر قرار بگیرند تا بتوانند با توجه به حقوق طبیعی و تخلف ناپذیر انسان ها، اصولی را گزینش کنند. و این توافق و گفتگو تنها از طریق احیای نظریه قرارداد اجتماعی قابل تصور است.

وی نظریه قرارداد اجتماعی را برای حل مسئله عدالت در سطح نظری بسیار مناسب می داند؛ چون مشکل عدالت از عدم توافق افراد نسبت به سهم خود از منافع اجتماعی ناشی می شود. به نظر راولز در جامعه، هم تفاهم و همکاری وجود دارد و هم تعارض منافع؛ انسان ها نه می توانند بدون هم زندگی مطلوبی داشته باشند و نه می توانند به تصاحب فرصت ها توسط دیگران بی تفاوت باشند. بنابراین تدارک اصولی که شرایط زندگی عقلانی را فراهم نماید لازم است. راولز با اندک تغییری در مسأله وضع طبیعی، شرایط بیطرفی و منصفانه که زیربنای عدالت است را محقق می سازد.

قرارداد اجتماعی که ریشه در افکار فیلسوفان دوران مدرنیته دارد، تلاشی بود برای پاسخ دادن به سؤالاتی که درصدد توجیه اقتدار سیاسی برمی ‏آمد، که افراد در چه شرایطی ملزم به تبعیت و اطاعت از قوانین هستند. شیوه ه‏ایی که این فیلسوفان اتخاذ کرده بودند، بدین صورت بود که توصیفی از حالت و وضع جامعه انسانی به دور از اقتدار سیاسی یعنی حالت طبیعی به دست می ‏دادند و این اصل را پیش می ‏کشیدند که ضروری است افراد مشکلات خود را با توافق بر سر استقرار، تأسیس و تبعیت از اقتداری سیاسی که شرایط معینی دارد حل کنند. این توافق همان «قرارداد اجتماعی» است.

به نظر راولز این شیوه و روش فیلسوفان عصر روشنگری، بهترین راه برای حل مسأله عدالت در سطح نظری به حساب می ‏آمد، زیرا مسأله عدالت که از ادعاهای ناسازگار نسبت به سهم هر کس از منافع اجتماعی برمی‏ خیزد، نتیجه عدم توافق است. بدین ترتیب، بناست این گونه بینگاریم که افراد درگیر همکاری اجتماعی، در یک اقدام مشترک با هم اصولی را انتخاب می‏کنند که قرار است حقوق و وظایف اساسی را مقرر و تقسیم منافع اجتماعی را معین کند.

از اینرو، می توانیم بگوییم که نظریه راولز از سویی در سنت قرارداد اجتماعی قرار می گیرد، اما از سوی دیگر با گذار از وضع طبیعی به وضع نخستین، از آن فاصله می گیرد. گذار نظریه راولز از مکتب قرارداد اجتماعی با طرح مفهوم وضع نخستین، از اهمیت بسیار زیادی برخوردار است. طرح این مفهوم، جنبه ای فرضی و انتزاعی به نظریه وی می بخشد. وضعیتی که در آن، انسان‏ها در حالت بی خبری و غفلت از منافع خود به سر می ‏برند.

ارسالی مخاطب گرامی کانال
https://t.me/joinchat/AAAAAEJLNLu9Gs-xukoTpA باز کردن / نظر دهید

2021-05-20 08:30:03 بازخوانی کتاب

قواعد روش جامعه‌شناسی
اثر امیل دورکیم

در لینک زیر
https://aparat.com/v/f6pPK

@sociologyat1glance باز کردن / نظر دهید

2021-05-18 20:36:53 آموزش سواد اقتصادی به زبان ساده
@ECONVIEWS

دردهای امروزِ جامعۀ ایران چیست؟!
@v_social_problems_of_iran

تحلیل گفتمان نشانه‌شناسی
@irCDS

{ داستان‌کوتاه + موسیقی }
@FICTION_12

نظریات جامعه شناسی
@sociologyat1glance

بانک صوتی کتاب
@sedayehdastan

کانالی متفاوت برای مخاطبین خاص سینما
@Motion_Picture_Love باز کردن / نظر دهید

2021-05-15 08:30:02 گونه شناسی سیاسی در خرده فرهنگ استادی دانشگاه

بیت الله محمودی

اگر چه ناکارآمدی مستمر امر سیاسی در بهبود فضای اقتصادی و اجتماعی کشور، شور عمومی انتخابات این دوره ریاست جمهوری را به شدت تحت تأثیر قرار داده است، اما بی تردید تغییر فضای سیاسی ناشی از حضور رئیس جمهور جدید برای نهادها و دستگاههای اجرایی فوق العاده پراهمیت و سرنوشت ساز است. دگرگونی های عمده مدیریتی متأثر از این تغییر، زلزله ای بنیادینی را در این دستگاهها بوجود خواهد آورد. به خصوص اگر تغییر رئیس جمهور با تغییر نگرش های سیاسی هم همراه باشد، این زلزله قطعا رخنمون اداری کاملا متحول شده ای را در سازمان های دولتی موجب خواهد شد.

دانشگاه یکی از این نهادهاست که به طور اساسی با این تغییر مواجهه خواهد داشت. از آنجاکه مدیریت دانشگاه در قلمرو استادان است، لذا زلزله یاد شده در بدنه استادی معنا و مفهوم خاص خود را دارد. در همین راستا شناخت گونه کنشگری های سیاسی در خرده فرهنگ استادی دانشگاه، به فهم پذیر کردن پیامد تغییر فضای سیاسی کمک خواهد کرد. این موضوع زمانی اهمیت دوچندانی پیدا می کند که در نظر داشته باشیم طیف وسیعی از کنشگری سیاسی در سطوح مختلف استانی و ملی توسط استادان دانشگاه انجام می گیرد. کنشگرانی که عمدتا کنشگری سیاسی را در تصاحب پست های مدیریتی و اجرایی خلاصه می کنند.

نهاد استادی را از منظر چگونگی مواجهه با امر سیاست با بهره گیری از تجربه زیست دانشگاهی ام به طور کلی در سه طیف گروه بندی می کنم:1- استادانی که کاراکتر اصلی و معرف آنها در بدنه دانشگاه، کارکرد و کنشگری سیاسی آنهاست، 2- استادانی که کاراکتر اصلی و معرف آنها سیاسی نیست اما گوش بزنگ تحولات سیاسی هستند تا در صورت موقعیت یافتن همکاران نزدیک خود در طیف اول، به واسطه آنها وارد مسئولیت های اجرایی تصمیم گیر یا تصمیم ساز شوند و 3- استادانی که با سیاست به مفهوم رایج ان میانه ای ندارند و نسبت به امورات سیاسی بی تفاوت و حاشیه نشین هستند.

طیف اول را استادان حامی و مروج دو جناج سیاسی کشور یعنی اصلاح طلب و اصولگرا تشکیل می دهد. استادان این طیف در قالب تشکل های سیاسی دانشگاهی کنش های مقطع ای دارند و در فصل انتخابات فعالیت آنها جلوه مشخص تری پیدا می کند و بعد انتخابات هم تعداد زیادی عهده دار مسئولیت های اجرایی در سطوح مختلف می شوند. نکته مهم در نوع فعالیت این طیف تأثیرپذیری شدید از فضای سیاسی بیرون دانشگاه است. در واقع می توان گفت این طیف به عنوان نمایندگان یا گماشته گان دانشگاهی دو جناح اصلی سیاسی کشور به شمار می روند، به این معنی که در شکل یابی و تحولات جناجی خویش نقش کلیدی و جریان سازی بر عهده ندارند. با قاطعیت می تواند گفت کنشگران این طیف هرگز قادر نبوده اند، هویت دانشگاهی خویش را با کنش سیاسی تلفیق نمایند.

عملکرد طیف دوم، که بیشترین جمعیت استادی را در بر دارد و پیوسته نیز به تعداد آنها اضافه می شود، نوعی فرصت طلبی برای بهره مندی از خروجی یا دستاوردهای کنشگری های سیاسی است. آنها شبه کنشگرانی هستند که می خواهند بدون برچسب و تحمل هزینه سیاسی، از منافع تحولات سیاسی بهره مند شوند. آنها معمولا در نظر و بظاهر از سیاست بیزارند اما در عمل برای مواهب سیاست در تصدی امور مدیریتی از هیچ تلاشی دریغ نمی کنند. بر خلاف طیف اول که بر اساس اعتقادات و تفکرات سیاسی وارد کنش های سیاسی می شوند، این طیف بر اساس انگیزه های موقعیت طلبانه و منفعت جویانه به کنشگران سیاسی نزدیک می شوند و به همین دلیل مسئله"سیاست و امر دانشگاهی" را بغرنج و پیچیده تر می کنند. آنها صرف استاد دانشگاه بودن را شایسته تصدی پست های مدیریتی تلقی می کنند و سیاست را موطف می دانند که مقدمات ورود آنها را در مجموعه های مدیریتی دورن و بیرون دانشگاه فراهم کند.

طیف آخر یا از استادانی تشکیل می شود که اساسا تعریف خاصی از استادی دانشگاه دارند و این محیط را مبرا از کنشگری های عریان سیاسی می دانند، یا استادانی که روحیه محافظه کارانه ای در برخورد با مسائل سیاسی و اجتماعی دارند و یا هم استادانی که به هر دلیلی از دو طیف اول و دوم به سوی طیف سوم هجرت کرده اند و حالا از دور نظاره گر اتفاقات سیاسی هستند.

بدیهی است که نهاد سیاست چتر عظیمی بر اسمان نهاد دانشگاه افراشته است و امروزه دانشگاه در اغلب ارکان کارکردی و ساختاری خویش وابسته به سیاست است. این وابستگی تا حدی گسترش یافته است که تصور زیست آکادمیک بدون توجه به پیوندهای عمیق آن با زیست سیاسی ناممکن است. در چنین فضایی لازم نیست کنشگران سیاسی خارج از دانشگاه نگران انفعال اوضاع سیاسی در درون این نهاد باشند و تلاش کنند تا سیاست دانشگاه جهت دهی شود، بلکه این دانشگاه است که دست به سوی کاسه سیاست دراز کرده تا سهم خویش را از آن طلب کرده باشد.
@Beytollahmahmoudi
https://t.me/joinchat/AAAAAEJLNLu9Gs-xukoTpA باز کردن / نظر دهید

2021-05-12 20:30:04 ‌
آیلتس ۷ در ســـ۳ـــــه ماه
@rajabiielts باز کردن / نظر دهید