Get Mystery Box with random crypto!

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

لوگوی کانال تلگرام alhekmahwalather — قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر) ق
لوگوی کانال تلگرام alhekmahwalather — قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)
آدرس کانال: @alhekmahwalather
دسته بندی ها: حیوانات , اتومبیل
زبان: فارسی
مشترکین: 4.67K
توضیحات از کانال

والعلم يدخل قلب كل موفق...من غير بواب ولا استئذان
ويرده المحروم من خذلانه...لا تشقنا اللهم بالحرمان

Ratings & Reviews

4.50

2 reviews

Reviews can be left only by registered users. All reviews are moderated by admins.

5 stars

1

4 stars

1

3 stars

0

2 stars

0

1 stars

0


آخرین پیام ها 59

2021-08-10 23:53:56 س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الجليل هل القول بكروية الأرض صحيح وإذا كان ليس صحيحا هل القول به مضر بالإيمان؟


الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

كلاهما ما هما على الله بعزيز.

وليست هي من مسائل المعتقد فلا تبديع فيها فضلا عن التكفير.

وها هي كتب السلف التي كتبوها في أبواب الإيمان والمعتقد والسنة لا تجد فيها ذكرا لهذه المسألة مطلقا.

مع ذكرهم للمسح على الخفين ؛ لمخالفة بعض أهل البدع ، ومع ذلك لم يذكر أحد من أئمة السلف هذه المسألة.

أما ما جاء في النونية المسماة بنونية القحطاني فهنا أمور:
أولها : عدم العلم اليقيني بصاحب نظمها.
ثانيا : أن مَن نُسبت إليه هو من المتأخرين وليس من أهل القرون المفضلة.
ثالثا : خالف فيها مؤلفها السلف في بعض المسائل حيث أقحمها في علم المعتقد وليس له سلف في ذلك.

وهنا مبحث جيد تجده في هذا الرابط:
https://islamqa.info/ar/answers/161853/%D9%86%D8%A8%D8%B0%D8%A9-%D8%B9%D9%86-%D9%86%D9%88%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AD%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A

والله أعلم.
499 viewsedited  20:53
باز کردن / نظر دهید
2021-08-10 15:58:37
778 views12:58
باز کردن / نظر دهید
2021-08-10 15:58:37 من الأرشيف.
747 views12:58
باز کردن / نظر دهید
2021-08-09 07:18:35 بين العِزِين والتَّراص ، وحقيقة صلاة الجماعة

الأسماء الشرعية لها حقائق مرعية فإذا لم يعمل العبد بحقيتها مع علمه بذلك بغير عذر معتبر شرعا لم يوجد الاسم ، فمثلا عندما نقول زكاة ، فالزكاة لها حقيقة معينة فإذا أُتي بها استحقت الاسم إلا إذا كان للإنسان عذر معتبر يمنع من ذلك، كذلك صلاة الجماعة لا تسمى صلاة جماعة إلا بضابطها الشرعي ، والعذر مردود هنا لأنه قد انعقد سببه في زمان النبوة وبعد ذلك في زمن الصحابة رضي الله عنه ولم يعتبر فقد كانت هناك أوبئة وقعت في المدينة ووقعت بعد ذلك حادثة طاعون عمواس وحصد جمعا من الصحابة رضي الله عنهم ومن التابعين رحمهم الله ومع ذلك لم يفرقوا الناس في صلاة الجماعة مع أنه مرض معدي ، والكلام هنا عن العدوى وهو العلة المؤثِّرة ، والطاعون من أشد الأمراض إعداء وفتكا ، والقاعدة المنضبطة أن كل ما انعقد سببه في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأمكن الفعل وقام المقتضي ولم يفعلوه ففعله بدعة ، بل كانت الصلاة جماعة أي مجتمعين متراصين لا متفرقين متباعدين ، فهذه لا تسمى صلاة جماعة أصلا بل هذه تسمى صلاة عِزين ومعنى عِزِين أي متفرقين وقد أنكر النبي عليه الصلاة والسلام تفرقهم وقال ما لي أراكم عزين أي متفرقين.
كما في صحيح مسلم عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: ((مَا لِي أَرَاكُمْ رَافِعِي أَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ اسْكُنُوا فِي الصَّلاَةِ)). قَالَ ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا فَرَآنَا حَلَقًا فَقَالَ: ((مَا لِي أَرَاكُمْ عِزِينَ)). قَالَ ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ: ((أَلاَ تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلاَئِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا)). فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ تَصُفُّ الْمَلاَئِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا قَالَ: ((يُتِمُّونَ الصُّفُوفَ الأُوَلَ وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ)).
وقد قال عليه الصلاة والسلام:" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" وهذا كان من أمرهم ولم يفعلوه ففعله بدعة مردودة على صاحبها لا اعتبار بها ، فهذه أدلة واضحة على أن هذا التفرق لا يسمى جماعة أصلا. والله أعلم.
606 viewsedited  04:18
باز کردن / نظر دهید
2021-08-09 00:55:50 س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

شيخنا ما القول الراجح في انتقاض الوضوء من مس الذكر؟ وهل الوضوء هنل للوجوب أم للاستحباب؟ وما وجه الجمع بين حديثي طلق وبسرة؟


الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الخلاف قديم بين الصحابة رضي الله عنهم والأدلة لا تخلو من مقال في الطرفين والأخذ بالأحوط أسلم للعبد. والله أعلم.

وجزاكم الله خيرا
712 views21:55
باز کردن / نظر دهید
2021-08-06 07:28:24 س/ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
في حديث زيد بن خالد الجهني في الصحيحين قوله سبحانه((كافر بي))هل كفر أكبر؟فبعض أهل العلم جعله أصغر لإعتقاد السبب في شيء لم تثبت له السببيه عرفا و لا شرعا!
ثانيا المنتقم بعض أهل العلم الثقات قالوا بأنه ليس من أسماء الله الحسنى و في الآيه ذو انتقام أي صاحب الإنتقام على من يستحق الإنتقام لكن ألا يمكن أن يكون متضمن لمعاني مدح،؟
و من جهة كون إضافتها صفة لله عز وجل هل يجوز؟


الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

أما حديث زيد بن خالد رضي الله عنه فيحتمل المعنيين الأكبر والأصغر بحسب مراد المتكلم به ، فمن جعله مجرد سبب والفاعل هو الله تعالى وحده فهذا من الأصغر ، وأما من جعله سببا ومُسَبِّبًا فهذا من الشرك الأكبر كما كان المشركون يفعلون.

وأما المنتقم فلا يثبت اسما لله جل جلاله ولكنه من باب الصفات. والله أعلم.
496 views04:28
باز کردن / نظر دهید
2021-08-05 16:09:57
558 views13:09
باز کردن / نظر دهید
2021-08-05 00:16:17
‏صورة من .
892 views21:16
باز کردن / نظر دهید
2021-08-04 23:20:41 س/ السلام عليكم شيخنا الفاضل

أنا متزوج و زوجتي كلما أردتها ل نفسي نهارا تمتنع عن الجماع بحجة أنها تخجل من أهلي عند الذهاب للإستحمام وانا لا أعاسرها وأعمل نفسي عادي رغم أني شاب صغير ونفسي تدعوني كثيرا للجماع

هل يلحق ب زوجتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم من دعاها زوجها ولم تجبه باتت الملائكة تلعنها حتى تصبح
وجزاكم الله خيرا.

الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

نعم تدخل في الحديث إذا بت ساخطا عليها. والله أعلم.
861 views20:20
باز کردن / نظر دهید
2021-08-04 23:16:37 من أرشيف القناة:


حقيقة الراية في جهاد الدفع.

أولا : عليك ألا تهرول عبثا وألا تجري وراء سراب.
ثانيا : القتال تحت راية عصبية أو عمية وفي الجملة تحت راية جاهلية الأصل أنه ممنوع مطلقا.
ثالثا : القتال الذي محصلته ونتيجته أن تكون كلمة الذين كفروا العليا ممنوع مطلقا.
رابعا: إنما هي نفس واحدة فلابد أن تتأكد تماما وتطمئن حقيقة أنها ستذهب في سبيل الله حقا حقا.

الآن: ما معنى قول الفقهاء:

إنه لا يشترط في جهاد الدفع راية، بل يُقاتَل بمن حضر، وإن كان مخالفا في الدين.

الجواب: قطعا ليس المقصود بذلك الإذن بالقتال تحت راية عصبية أو عمية وفي الجملة تحت راية جاهلية فإن هذا كما تقدم ممنوع مطلقا.

ولكن المقصود أنه لا يجوز تعليق دفع العدو بوجود راية حق لها أمام وقائد، فليس هذا شرطا في جهاد الدفع وإنما هو في جهاد الطلب.

بمعنى أنه لا يجوز مطلقا القعود عن دفع الصائل بدعوى أنه لا راية ولا إمام، أو أن علينا أولا أن نوجد الإمام الذي يحمل الراية الحقة حتى نقوم معه بدفع العدو الصائل.

فإن ارتفعت راية طاغوتية فلا يجوز القتال تحتها مطلقا.

وكذلك من الخطأ الفادح قول من قال:

أما إن كان الناس أخلاطا وليس ثمة صفاء في المعتقد والسلوك فلا نقاتل، فإن هذا المعنى لاشك في بطلانه وضلال قائله وانحرافه عن سبيل المؤمنين.

هذا هو المعنى الصحيح لهذه المسألة، وليس كما يشغب به البعض بأنه يجوز أن نقاتل تحت راية طاغوتية لندفع طاغوتا آخر، ثم تكون الغلبة والمكاسب للطاغوت الجديد.

معاذ الله، كلا والله، فإن هذا من أبطل الباطل وأمحل المحال.

ولكن إن كان ثمة لنا راية حق بشوكة ظاهرة واستقلالية في اتخاذ القرار واقتطاع أرض للإسلام لا سلطان للطاغوت عليها البتة فوقع تحالف مع كفار برايتهم المستقلة التي لا تأثير لها علينا لقتال عدو ثالث صائل فلا حرج.

على أن هذا حقيقة ضرب من الخيال، وطيف من الأحلام في واقعنا المعايش اليوم.

بل في واقعنا اليوم الكفة الراجحة والغلبة الظاهرة ستكون للطاغوت الجديد، بصيال جديد على الدين، وإن اختلفت الدعاوى والمؤثرات.

والمخرج في هذا كله هو في قتال وحرب العصابات، والكر والفر والإثخان بالعمليات النوعية، حتى لا يقرر للطواغيت كلهم قرار، ولا يتمكنون مِن اتخاذ قرار، بل نحن الذين نحدد الزمان والمكان والنوع والأعيان.

والله المستعان وعليه التكلان.

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

والله تعالى هو نعم المولى ونعم النصير.

وأخيرا أقول:

لا للقعود ولا لخدمة الطاغوت.
809 viewsedited  20:16
باز کردن / نظر دهید