Get Mystery Box with random crypto!

تز یازدهم

لوگوی کانال تلگرام thesis11site — تز یازدهم ت
لوگوی کانال تلگرام thesis11site — تز یازدهم
آدرس کانال: @thesis11site
دسته بندی ها: سیاست
زبان: فارسی
مشترکین: 6.49K
توضیحات از کانال

فلسفه و سیاست

Ratings & Reviews

2.33

3 reviews

Reviews can be left only by registered users. All reviews are moderated by admins.

5 stars

0

4 stars

0

3 stars

1

2 stars

2

1 stars

0


آخرین پیام ها 17

2021-05-07 21:17:57 تز یازدهم

به مناسبت زادروز زیگموند فروید- Born: 6 May 1856, Příbor, Czechia (شانزدهم اردیبهشت 1235 شمسی)

متن کامل را اینجا بخوانید.

http://thesis11.com
https://t.me/thesis11site

Telegraph
648 views18:17
باز کردن / نظر دهید
2021-05-07 12:53:42 تز یازدهم

به مناسبت زادروز سورن کیرکگور- Born: May 5, 1813, Copenhagen, Denmark (پانزدهم اردیبهشت 1192 شمسی)

متن کامل را اینجا بخوانید.

http://thesis11.com
https://t.me/thesis11site
365 views09:53
باز کردن / نظر دهید
2021-05-07 12:53:42 تز یازدهم

به مناسبت زادروز کارل مارکس- Born: May 5, 1818, Trier, Germany (پانزدهم اردیبهشت 1197 شمسی)

متن کامل را اینجا بخوانید.
http://thesis11.com
https://t.me/thesis11site

http://thesis11.com
https://t.me/thesis11site
376 views09:53
باز کردن / نظر دهید
2021-04-30 16:42:44 تز یازدهم

والتر بنیامین در پروژۀ پاساژها از مورخ فرانسوی، آندره مونگلُن، نقل می‌کند: «گذشته تصویرهایی از خودش را در متن‌های ادبی به‌ جا نهاده است، تصویرهایی قابل مقایسه با نقش‌هایی که نور روی ورق‌های حساس به نور می‌اندازد. آینده خود، به‌سان آنچه عکاسان دارند، داروهای ظهوری برای خود دارد، داروهایی که توان لازم را برای پوییدن تمام و کمال اینگونه سطح‌ها دارند». واقعه‌هایی را چون اعتراض‌های جنبش اشغال وال استریت و بهار عربی و تظاهرات‌های بزرگ در یونان و اسپانیا و غیره باید چنین نشانه‌هایی از آینده خواند. فوران خواهش رهاییِ ریشه‌ای را نباید جزئی از پیوستار گذشته/اکنون خواند؛ باید منظر آینده را در خواندنِ آنها وارد ساخت، یعنی باید این واقعه‌ها را چونان پاره‌هایی محدود و تحریف‌شده (و حتی گاه منحرف‌شده) از آینده‌ای آرمانی تجزیه و تحلیل کرد که در قالب توان بالقوۀ اکنون در دل آن نهفته است، مثل جانوری زمستان-خواب در انتظار بهار یا آتشفشانی خاموش آمادۀ طغیان. به اعتقاد دلوز، در کار پروست، «آدم‌ها و چیزها جایی در زمان اشغال می‌کنند که قابل مقایسه نیست با جایی که در فضا دارند»: کیک مادلنِ مشهور اینجا در مکان حضور دارد اما این زمان حقیقیش نیست. به همین قیاس، باید بیاموزیم از منظر فاعلی متعهد عناصری را به جا آوریم که اینجا در فضای ما حضور دارند اما زمان‌شان نه الان بلکه آیندۀ رهایی یافته است، آیندۀ ایدۀ کمونیسم.

«نشانه‌هایی از آینده»، اسلاوُی ژیژک

http://thesis11.com
https://t.me/thesis11site
721 viewsedited  13:42
باز کردن / نظر دهید
2021-04-28 16:40:23 تز یازدهم

به اعتقاد لکان، مبدع مفهوم «علامت» (نشانۀ بیماری یا به فرانسه «سَمپتُم») کسی جز کارل مارکس نبود. این تز لکانی چیست؟ مطایبه‌ای از روی شوخ‌طبعی، مقایسه‌ای گنگ، یا نه، این تز مبنای نظری مناسبی دارد؟ اگر براستی مارکس مفهوم «علامت» را بدان شکل که در میدان نظریۀ فروید هم به کار می‌رود صورت‌بندی کرده باشد، آنگاه باید به سیاقی کانتی از خود دربارۀ «شرط‌های امکانِ» معرفتیِ چنین مواجهه‌ای سؤال کنیم: چگونه ممکن است مارکس، در تحلیل جهان کالاها، مفهومی تولید کرده باشد که به کار تحلیل رؤیاها و پدیده‌های مربوط به هیستریا و نظایر اینها هم می‌آید؟

جواب این است که هم-ساختیِ بنیادینی میان رویّۀ تفسیر در کار مارکس و فروید هست – دقیق‌تر بگوییم، میان تحلیل کالا در مارکس و تحلیل رؤیاها در فروید. در هر دو مورد، مسئله این است که باید از شیفتگیِ دقیقاً فتیشیستی به «محتوایی» که گمان می‌رود پشتِ «صورت» پنهان شده است پرهیز کرد: «رازی» که باید از راه تحلیل از آن پرده برداشت نه محتوایی است که صورت (صورت کالاها، صورت رؤیاها) آن را پنهان کرده است بلکه، برعکس، «رازِ» خودِ این صورت است. ذکاوت نظری در برخورد با صورت رؤیاها این نیست که پردۀ محتوای عیان را پاره کنیم تا به «هستۀ پنهان» آن، به افکار نهفتۀ رویا، دست یابیم؛ نه، ذکاوت نظری در جواب به این سؤال نمود می‌یابد: چرا افکار نهفتۀ رؤیا چنین صورتی یافته‌اند؟ چرا به صورت یک رؤیا درآمده‌اند؟ این قضیه عیناً دربارۀ کالاها مصداق دارد: مسئلۀ واقعی این نیست که به «هستۀ پنهان» کالا ره یابیم – تعیین ارزش کالا بر اساس مقدار کاری که صرف تولید آن شده است – بلکه این است که توضیح دهیم چرا کار به صورتِ ارزش یک کالا درآمده است، چرا خصلت اجتماعیش را فقط در صورتِ کالاییِ محصولش می‌تواند به ثبوت رساند.

از جستار «مارکس چگونه مفهوم سَمپتُم را ابداع کرد؟» نوشتۀ اسلاوُی ژیژک


www.thesis11.com
https://t.me/thesis11site
496 views13:40
باز کردن / نظر دهید
2021-04-27 14:32:32 تز یازدهم

معرفی کتاب:

فلسفه پول
گئورگ زیمل - ترجمه: جواد گنجی، صالح نجفی
نشر مرکز -
1399

فلسفه پول در میان آثار زیمل، که جستارنویسی زبردست بود، اثری منحصربفرد است. با آن‌که تودرتو و چندرگه و ترکیبی پیچیده و درهم‌تنیده از رشته‌هایی چون فلسفه و جامعه‌شناسی و تاریخ و روانشناسی به‌نظر می‌رسد، باید گفت کتاب زیمل در اصل متنی مشخصاً فلسفی است که، به‌مدد یک روش فلسفی منسجم و مشخص، پیوندی دیالکتیکی میان انبوهی از جزئیات تاریخی و اقتصادی و اجتماعی و سیاسی برقرار می‌سازد. او در فلسفه پول تحلیل‌های جامعه‌شناختی و روانشناختی را برای تبیین و تفسیر فلسفیِ بحران سوژه مدرن به‌کار می‌گیرد، بحرانی که در همه اجزای زندگی اجتماعی رخنه کرده است. این بحران چیزی نیست جز تلاش فرد برای دستیابی به آزادی و خودآیینی در مواجهه با نیروهای عظیمی چون جامعه و سنت و فرهنگ و تکنولوژی. وقتی عملکرد پول را در وجه تاریخی و فرهنگی‌اش در نظر بگیریم عملیات‌های ارزش‌گذاری و دلالت‌گری و معنابخشیِ آن‌را به‌عیان می‌بینیم.
قابلیت پول در تشدید نیروهای متضاد بدان قدرتی ظاهراً نامحدود می‌دهد تا همزمان تجزیه کند و وحدت بخشد، تا چیزهای کاملاً ناهمسان و نامشابه را هم‌ارز گرداند، تا کیفیت را به کمیت تبدیل کند، و از مادی‌ترین جنبه‌های حیات مادیت‌زدایی کند.
زیمل بصیرت‌های شوپنهاوری و نیچه‌ای را در تفسیر فلسفی خویش از تطور فرهنگی مسایل مربوط به معنا و ارزش ادغام می‌کند و بدین‌سان استراتژی فلسفی ویژه‌ای طراحی می‌کند تا پروژه هگلی تاریخ فکری و فرهنگی را از نو صورتبندی کند.


www.thesis11.com
https://t.me/thesis11site
809 viewsedited  11:32
باز کردن / نظر دهید
2021-04-27 14:31:05
تز یازدهم

معرفی کتاب:
فلسفه پول
گئورگ زیمل - ترجمه: جواد گنجی، صالح نجفی
نشر مرکز


www.thesis11.com
https://t.me/thesis11site
2.3K viewsedited  11:31
باز کردن / نظر دهید
2021-04-26 21:34:23 درس‌گفتار (آنلاین)
منطق کابوس یا بوطیقای سینمایی سکوت؛
سیری در جهان شاروناس بارتاس
به‌هدایت صالح نجفی
طول دوره: ۴ جلسه‌ی ۲ ساعته
شروع دوره: ۱۵ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۰
روزهای چهارشنبه: ساعت ۱۸ تا ۲۰

در جهانِ سینماییِ شاروناس بارتاس آنچه بیش از هر چیز به بیان در می‌آید تاکیدِ رمزآمیزی است بر اینکه  گویی «کار از کار گذشته است»، و به قول لئو کاراکس فیلم‎ساز فرانسوی که از قضا در یکی از شاهکارهای او بازی کرده است، «دوربین او است که این حقیقت را به ما باز می‌شناساند؛ جهان غم‌انگیز و آزاردهنده است؛ انسانها خود را تخریب می‌کنند؛ سرگردان اند و تلف می‌شوند، و با این‌همه جهان همچنان زیباست زیرا زنده می‌ماند و ادامه می‌یابد».  بدین‌سان است که دوربین او «چون شخصی ناشناس چهره‌ها و منظره‌ها و ساخت و سازهای اطرافش را با نگاهش می‌نوازد و می‌کوشد هرآنچه را از دستش برمی‌آید به دقت و با شوق نجات دهد»، این مقاومتی است سرشار از خواهش رهایی و رهانیدن و حاضر نیست تن به فلاکت دهد. در جهان او گویی همه چیز ساکن است و تنها سکوت می‌تواند چیزهایی را به ادراک ‌آورد که در این جهانِ هبوط کرده هنوز برای‌مان مانده است. توماس فُلتسُنْ‌لُوگِل سینمای او را چون رازی می‌بیند که شعله‌ی روایت را فرو می‌نشاند. به زعم او در فیلم‌های سه روز(۱۹۹۱) و کریدور(۱۹۹۴)، فیلمساز فُرم‌های شهر‌نگارانه را به فضاهای بسته می‌کشاند: در فضاهای زیرزمینی( سرداب، تونل، پناهگاه)، انزوای سرگشتگان را تصویر می‌گیرد و در ساختمان‌های فرتوتِ شهرِ کالینینگراد، ملاقاتِ بدن‌های پریشان از خواهش را رقص‌پردازی می‌کند. بارتاس در این دو فیلم، از زندگیِ سرگردان تا انزوای معلق، پرتره‌های منتظر، آشفته و رنج‌دیده را می‌پروراند. پلان‌های بلند با «دیمومِنت» چند وجهی‌شان، غرق شدنِ هستی در ویرانه‌ها را نمایان می‌کنند و بدین گونه تحمل ناپذیریِ جهان را بر طبل رسوایی می‌کوبند.
 
در این درسگفتار می‌کوشیم با شرح و بسط مفاهیم سکون و سکوت، بوطیقای سینمای او را بشکافیم. و موضوعات زیر را در نسبت با سینمای او بررسی کنیم:
 
۱. حضور تابلو ویوَن ها در سینمای بارتاس: تاملی دلوزی بر امکان سینمایی پُست-سینمایی
۲. تمثیل‌های بارتاس: خانه‌ای که دیگر خانه نیست؛ کریدور یا دالانِ برزخ ابدی؛ کوچگرهای واداشته به اسکان و گوزن‌ها
۳. دیالکتیکِ سکون: خواهش رهایی در دنیای هبوط کرده
۴. تلاش برای بازتعریف ارتباط در غیاب کلمات
۵. قرائتِ تصویرهای پالیمپسِستی در سینمای بارتاس
 
شاروناس بارتاس، متولد ۱۹۶۴، فیلمساز لیتوانیایی، یکی از برجسته‌ترین سینماگرانِ معاصر، کار خود را در سینما از ۱۹۸۵ با  ایفای یکی از نقش‌های اصلی سریال تلویزیونیِ «شانزده ساله‌ها» آغاز کرد. بارتاس فارغ‌التحصیل مدرسه‌ی فیلمسازی مسکو است. نخستین فیلم‌اش کاری بود که برای پایان‌نامه‌اش ساخت، مستند کوتاهی با عنوان «توفالاریا» (درباره‌ی مردم توفا که در استان ایرکوتسکِ روسیه زندگی می‌کنند) و فیلم نیمه‌بلندِ «به یاد روز گذشته» (۱۹۸۹) که توجه تماشاگران را به خود جلب کرد، فیلمی که در آن آدم‌های واقعی بر اساس اصول فیلم‌های بلند داستانی «نقش خودشان را بازی می‌کنند». بارتاس در فیلم بلند اولش، «سه روز» (۱۹۹۱) زبان سینماییِ ویژه‌اش را بیش از پیش «خالص» گرداند. این فیلم در جشنواره‌ی برلین در سال ۱۹۹۲ برنده‌ی جایز‌ه‌ی هیئت اُیکومِنه شد، به خاطر طرح مسائل جدی، اهمیت مضمون و عمقِ پرداخت. جایز‌ه‌ی فیپرشی را هم برد به خاطر بدیع بودنِ سبک، اهمیت تِمِ فیلم، و زیباییِ تصویرها. «سه روز» قصه‌ی تقریبا بی پیرنگی است درباره‌ی سه جوان لیتوانیایی که به کالینینگراد سفر می کنند – کارالاچیوس-کونیگسبرگ – شهر کوچکی برآشفته و افتاده در سراشیبِ زوال. بارتاس در فیلم‌های بعدی‌اش هم نمایش‌پردازی (=دراماتورژی) سنتی را کنار گذاشت: «کُریدور» (۱۹۹۴) و «انگشت‌شماری از ما» (۱۹۹۵) و «خانه» (۱۹۹۷). همه‌ی این فیلم‌ها ساختاری آزاد، صورتی حداقل‌گرا و تداعی‌های فلسفی دارند. کارهای بارتاس در خود لیتوانیا شهرت چندانی ندارند و چندان تحلیل نمی‌شوند اما در غرب حلقه‌ی کوچکی از ستایندگان وفادار دارند.

لطفا در صورت تمایل به حضور در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
www.bidar.school
@bidarschool
828 views18:34
باز کردن / نظر دهید
2021-04-26 21:34:12
درس‌گفتار (آنلاین)
منطق کابوس یا بوطیقای سینمایی سکوت؛
سیری در جهان شاروناس بارتاس
به‌هدایت صالح نجفی
طول دوره: ۴ جلسه‌ی ۲ ساعته
شروع دوره: ۱۵ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۰
روزهای چهارشنبه: ساعت ۱۸ تا ۲۰
www.bidar.school
@bidarschool
787 views18:34
باز کردن / نظر دهید
2021-04-25 13:10:55
درس‌گفتار (آنلاین)
میل منحرف و نسبت آن با هنجار و قانون:
انحراف‌های جنسی، تابو، منع، گناه و تخطی
به‌هدایت جواد گنجی
طول دوره: ۵ جلسه‌ی ۲ ساعته
شروع دوره: ۹ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۰
روزهای پنج‌شنبه: ساعت ۱۷ تا ۱۹
www.bidar.school
@bidarschool
603 views10:10
باز کردن / نظر دهید