زیر سقف آسمان

2022-01-04 23:12:39 ضرورت بازخوانی و نقّادی تاریخ (نقد و نظری بر دیدگاه دکتر محدثی دربارۀ احتمال جعلی بودن منشور حقوق بشر کوروش) /۱

دکتر محمدباقر تاج‌الدین
۱۴ دی ۱۴۰۰

دوست فرهیخته ام جناب دکتر محدثی بحثی را تحت عنوان "احتمال جعلی بودن منشور حقوق بشر کوروش" مطرح کرده اند که طی آن برخی واکنش های مثبت و منفی را برانگیخته است. این که اندیشمندی به واکاوی و نقد این موضوع بپردازد در جای خود بسیار ارزشمند است و ضرورت دارد که سایر موضوعات تاریخی که محل ابهام اَند نیز مورد بازخوانی دوباره و البته دقیق و پژوهش گرانه قرار گیرند تا اصل ماجرا کم و بیش برای همگان روشن شود. برخلاف برخی افراد که گمان می کنند روی دادها، حوادث و امور تاریخی از روشنی و شفافیت لازم برخورداراَند باید گفت که چنین نبوده و بالعکس امور تاریخی دارای ابهام، پیچیدگی، ناروشنی و عدم شفافیت به نسبت زیادی اَند. بخش قابل توجهی از امور تاریخی ای که ما آن ها را قطعی و مسلّم می پنداریم وقتی مورد واکاوی و پژوهش دقیق قرار گیرند روشن می شود که آن قدرها هم مسلّم و قطعی نیستند.

واقعیت این است که مسلّم و قطعی انگاشتن امور تاریخی برخی خسارت های جبران ناپذیری به بود و باش ما ایرانیان زده است، چرا که سبب ساز بروز برخی سوء فهم ها و سوء برداشت ها شده و نتیجه نیز چیزی جز کنش گری های غیر عقلانی و فرصت سوزانه نبوده است. بازخوانی و نقادی امور تاریخی کشورمان از ضرورت های اساسی ای است که شوربختانه تاکنون به جز کوشش های نادر و کم یاب چندان جدی گرفته نشد. تا آن جا که بنده دربارۀ تاریخ کشورمان دست به پژوهش و واکاوی زده ام نشان از این موضوع مهم دارد که بخش عمده ای از تاریخ نگاری ها و روایت های تاریخی ای که به دست ما رسیده است سست و بی پایه و دارای سوگیری های شدیدی اَند به گونه ای که چندان قابل اتکاء نیستند. با وجود چنین وضع ناگواری ضرورتِ هرگونه بازخوانی و نقادی روایت های تاریخی به طور قطع و یقین امری پسندیده و ارزشمند است. کسانی که با هیاهو و مخالف خوانی های غیر منطقی نوعی رعب و نگرانی در دلِ منتقدان و پژوهشگران ایجاد می کنند البته حساب شان روشن است.

جای تأسف فراوان است که عده ای به نام ایران دوستی یا هر نام دیگری این اندیشمند کوشا و پرتلاش را به باد ناسزا گرفته اند و از این طریق تو گویی که دِینِ خود را نسبت به ایران باستان و کوروش اَدا کرده اند. چنین برخوردهای ناروایی از جانب هر کس و گروهی که باشد فقط و فقط نشان دهندۀ کوته بینی، عقده گشایی، سیاه و سفید دیدن امور، نابرخورداری از روحیّۀ پژوهشگری و نقّادی، عدم رواداری در برابر نظرات مخالف، مطلق انگاری امور، عدم فهم تاریخ، عدم درک قانونمندی های تاریخی، انسانی و اجتماعی است. آقای دکتر محدثی "احتمال" داده اند که چنین منشوری جعلی است و این اصلا نیازمند نزاع و ناسزا نبوده بلکه اگر کسی نظر دیگری دارد با اسناد و مدارک معتبر این دیدگاه جناب دکتر محدثی را نقد و حتی ردّ کند و از این طریق زمینه را برای تضارب آراء فراهم سازد. گفت و گوهای انتقادی اصلی ترین ضرورت دنیای دانش و پژوهش است و تا زمانی که چنین امر بنیادینی را پیشۀ خویش نسازیم بسیار دور از ذهن است که بتوانیم نسبت به سامان بخشی همراه با موفقیت امور گوناگون خویش نائل شویم.
(ادامه دارد....)




@tajeddin_mohammadbagher

@NewHasanMohaddesi باز کردن / نظر دهید

2022-01-04 19:52:49 مردم در نگاه مولوی
تا دقایقی دیگر در کلاب هاوس
۱۴ دی ۱۴۰۰


#مولوی

@NewHasanMohaddesi باز کردن / نظر دهید

2022-01-04 10:39:13 دو کتاب محقّقانه و دانش‌پژوهانه در باره‌ی گِل‌نوشته‌ی کورش

حسن محدثی‌ی گیلوایی
۱۴ دی ۱۴۰۰

واژه‌ی گِل‌نوشته را حساب‌شده به‌کار می‌برم، چون محققان گفته‌اند که آن‌چه به‌عنوان استوانه معروف شده، دقیقاً استوانه‌ای شکل نیست و تفاوت‌هایی با استوانه دارد. البته این، مسأله‌ی اصلی نیست. مسأله‌ی اصلی جست‌وجوگری است.

اهل تحقیق و جست‌وجوگری به نظراتی که مخالف مسلمات فکری‌شان است، احترام می‌گذارند و بدان‌ها توجهی جست‌وجوگرانه می‌کنند.

اما اهل تقلید و تعصب و جزم‌اندیشی به‌سرعت اتهام می‌زنند و می‌کوشند دیدگاه‌های مخالف را به هر نحوی بی‌اعتبار نشان دهند.

من دست‌کم از مخاطبان تحصیل‌کرده انتظار دارم تشکیک‌ام را در باره‌ی جعلی بودن ”منشور حقوق بشر کورش” (و نه جعلی بودن گل‌نوشته‌ی کورش یا خود کورش) به‌قدر دانه‌ی ارزنی جدی بگیرند و قبل از اتهام زدن کمی مطالعه کنند.

دست‌کم با خود بگویید شاید این مدرس دانش‌گاه مطالعاتی دارد و پژوهشی کرده است و چهار اثر خوانده است که این‌چنین می‌گوید.

باز هم تکرار می‌کنم: بزرگ‌ترین مشکل ما در این کشور تربیت انسان‌هایی مقلد و تابع و فاقد اندیشه‌ی مستقل و عدم تربیت انسان جست‌وجوگر و خودسالار و اندیشه‌گر و پرسش‌گر است.

در ادامه دو اثر دانش‌پژوهانه و بسیار جدی را تقدیم مخاطبان ارج‌مند می‌کنم. باشد که خوانده شود و جدی گرفته شود! در این میان کتاب دوم بسیار مهم و آموزنده است و کاش ترجمه شود!

اثر اول با ویرایش ایروینگ فینکل و حاوی‌ی مقالات تخصصی به نام «استوانه‌ی کورش ...»:
https://bayanbox.ir/view/6356440129758649166/book-Cyrus-Cylinder-The-Great-Persian-Edict-from-Babylon.pdf

نکته‌ی جالب توجه در این اثر این است که نوشته‌ی محقق ایرانی دکتر شاهرخ رزمجو، «دیدگاه پارسی» نامیده‌ شده و عملاً از باقی‌ی متن جدا و متمایز شده است! ایشان کوشیده است نشان دهد که گِل‌نوشته‌ی کورش تبلیغاتی نیست.

اثر دوم، تحقیقی است بسیار جدی برای رساله‌ی دکتری به نام «وجوه متعدد استوانه‌ی کورش»:


https://minerva-access.unimelb.edu.au/bitstream/handle/11343/209010/vandeven-2018.pdf

هر قدر خواستید به من ناسزا بگویید، ولی این دو اثر را هم بخوانید لطفاً!


#کورش
#تاریخ
#تاریخ_ایدئولوژیک
#تاریخ_دانش‌پژوهانه
#اسلامی‌سازی_کورش
#برساخت_روایت_تاریخی


@NewHasanMohaddesi باز کردن / نظر دهید

2022-01-04 09:52:11 این گفته هرگز به این معنا نیست که انسان ها هیچ گونه اختیار و اراده ای برای تغییر امور این جهان را ندارند و کاملا تحت تأثیر جریانات تاریخی قرار دارند و این جبر تاریخ است که اراده و کنش گری شان را هدایت می کند، بلکه تمام سخن در این است که نباید گمان کرد تمامی امور این جهان در دست آدمیان است و هر آرزو و اراده ای که داشته باشند حتما و به ناگزیر برآورده خواهد شد. به این معنا هم نیست که انسان ها دست از کنش گری و کوشش بردارند و برای تغییر امور نامطلوب کاری نکنند و در جهت بهروزی و بهزیستی خویش و جامعه اقدامی نکنند که صد البته باید هم چنین کنند اما با آگاهی و شناخت نسبت به قانون مندی های حاکم بر انسان، جامعه و تاریخ تا بعدها دچار یأس و سرخوردگی نشوند.

دانستن این موضوع مهم ضرورت دارد که کنش گری های عقلانی و آگاهانه به نتایج مطلوب و سازنده ای بدل خواهد شد و کنش گری های ناشی از احساسات و خوش باشی ها و از سرِ عدم شناخت و عدم عقلانیت به نتایج نامطلوب و نادرست. تمام سخن در این است که آدمی باید هم قانون مندی های حاکم بر ساحات وجودی خویش یعنی پنج ساحت شناختی، احساسی، ارادی، رفتاری و گفتاری خود را به خوبی بداند و آگاه باشد و هم قانون مندی های حاکم بر تاریخ و جامعه و هم قانون مندی های حاکم بر این جهان را و اگر غیر از این باشد و دست به کنش گری بزند لازم است بداند که احتمال قریب به یقین به نتایجی که دنبال شان بوده است، نمی رسد. بر این اساس است که گفته می شود "تاریخ شرکت بیمه نیست".

@tajeddin_mohammadbagher


@NewHasanMohaddesi باز کردن / نظر دهید

2022-01-04 09:52:11 تاریخ شرکت بیمه نیست

محمدباقر تاج‌الدین

کارل مارکس اندیشمند آلمانی در کتاب هجدهم برومر لویی بناپارت گفته است: «این آدمیان هستند که تاریخ خود را می سازند، ولى نه آن گونه که خود می خواهند، یا در شرایطى که خود برگزیده باشند؛ بل که در شرایط داده شده‌اى که بازمانده از گذشته است و خود، یک راست با آن درگیرند». این گفتۀ مارکس از یک سو بر مسئولیت های اساسی انسان در بروز تحولات تاریخی صحّه می گذارد و از سوی دیگر نقش انکارناپذیر تاریخ، سنت و میراث گذشته را یادآور می شود. در واقع مارکس می خواهد به انسان ها بگوید که یادتان باشد تاریخ دارای قانون‌مندی های خاص خودش است و این گونه نیست که مطابق با خواست و میل شما حرکت کند. در نتیجه تاریخ به هیچ فرد یا گروهی ضمانت هم نمی دهد که همواره به آنان وفادار بماند و تا ابد همراهی کند و تمامی آرزوها و خواسته های شان را آن گونه که می خواهند برآورده نماید. تاریخ برای ملت های جهان به یک شکل و شیوه رقم نمی خورد و اساساً تاریخ شرکت بیمه نیست که ضمانت خاصی به کسی یا گروهی بدهد. به عبارت دیگر، تاریخ به فرمان کسی عمل نمی کند و صدها و بل هزاران عوامل انسانی، اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی و در حقیقت بسیاری عوامل بیرونی و درونی باید در کنار هم قرار بگیرند تا حادثه ای در تاریخ روی دهد.

نشناختن قانون مندی های حاکم بر تاریخ و همچنین نشناختن قانون مندی های حاکم بر ساحات وجودی انسان و جامعه چنین می شود که حالا عده ای گمان کنند تمام آرزوها و امیدهای شان از دست رفته است و گویی که تاریخ به آن ها خیانت ورزیده است!!!. بسیار ساده دلانه و تقلیل گرایانه است که کس یا کسانی گمان کنند که قانون مندی های حاکم بر تاریخ و جامعه و یا اساساً قانون مندی های حاکم بر این جهان همگی به دست انسان است و هر طور که بخواهند می توانند عمل کنند و هر آرزویی که داشته باشند می توانند برآورده نمایند. برای مثال انقلابیون برای توجیه بسیاری از اقدامات و عملکردهای خویش از تاریخ گذشته سود می جویند و صحنه های گذشته را برای خود شبیه سازی می کنند و قهرمانان تاریخی(چه در جبهۀ موافق و چه در جبهۀ مخالف) را به صحنه می آورند تا از این طریق دل خوش باشند برای به دست آوردن موفقیت ها و پیروزی ها یا توجیه شکست ها!! و باز هم مارکس در این زمینه در همان کتاب هجدهم برومر لوئی بناپارت چنین گفته است:« حتي هنگامي كه اين زندگان بر آن مي‌شوند تا وجود و چيزها را به نحوي انقلابي دگرگون كنند و چيزي يكسره نو بيافرينند، درست در همين دوره‌هاي بحران انقلابي است كه با ترس و لرز از ارواح گذشته مدد مي‌طلبند؛ نام‌هاي‌شان را به عاريت مي‌گيرند، شعارها و لباس‌هاي‌شان را، در اين ظاهر آراسته و در خور احترام و با اين زبان عاريتي، بر صحنه جديد تاريخ ظاهر مي‌سازند».

در همین زمینه بارها از قول بسیاری از ایرانیان شنیده شد که گفته اند ما در انقلاب مشروطه آرزوها و امیدهای زیادی داشتیم اما بسیاری از آن ها نه تنها هرگز برآورده نشدند بلکه بالعکس امور دیگری از راه رسیده اند و قضایا به گونه ای شده اند که خواست و تمنّای ما نبوده است!!!. اینان در واقع از نتایج ناخواستۀ کنش گری های شان در انقلاب سخن می گویند و گویی به این نکتۀ مهم واقف نیستند که هر کنشی لزوماً نتایج مطابق با آرزوها و خواسته های کنش گران را به همراه نخواهد داشت. از سوی دیگر و مهم تر این که این موضوع را هم نمی دانند که تاریخ و جامعه قانون مندی های خاص خودش را دارد که ضرورتاً به هیچ کس ضمانت خاصی هم نمی دهد و اساساً تاریخ شرکت بیمه نیست که ضمانت کنندۀ آرزوها و خواسته های کنش گران اجتماعی و تاریخی باشد. انقلابیون گمان می کنند همین که دست به کنش گریِ انقلابی بزنند و در کوچه و خیابان فریاد زنده باد و مرده باد سر دهند و خوش داشته باشند که پس از تغییر رژیمی که مطابق با خواست و علاقه شان نیست لزوماً رژیمی مطابق با خواست و آرزوی شان از راه برسد و تمامی امور بر وفق مرادشان شود!!! پس ناگزیر چنین خواهد شد!!

ادامه دارد.


@tajeddin_mohammadbagher


@NewHasanMohaddesi باز کردن / نظر دهید

2022-01-04 00:11:27 فراخوان کمک و کار خیر

[به همت عزیزان مختلف، مشکل دانش‌جویان حل شد و اینک مورد جدیدی برای من ارسال شده است. مرا ببخشایید که در این کار خیر نیکوکاران عزیز، وظیفه‌ی انعکاس درخواست‌ها را به‌عهده گرفته‌ام. خب قرار نیست فقط در باره‌ی اسطوره‌ی کورش بنویسم. ]

پیرزنی که تنها با دخترش در یکی از روستاهای شهرستان محروم اندیکا، توابع منطقه شیمبار زندگی می‌کند، خانه ی کوچکی دارند که توانایی خرید کابل و وسایل برقی برای برق کشی خانه را ندارند.زندگی آنها در این وضعیت با مشقت و سختی میگذره...
اکنون این پیرزن چشم انتظار کمک هموطنان خود است که همواره در کارهای خیر پیش قدم بوده اند.

کل مبلغ مورد نیاز برای برق کشی و خرید یک عدد بخاری برقی:
۹ میلیون و ۶۰۰ هزار تومان است.


شماره کارت به نام موسسه پایکار آدلان تاراز:
۶۰۳۷۷۰۷۰۰۰۳۷۴۶۴۹
شماره
شبا:IR۹۷۰۱۶۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۹۹۹۵۱۸۳۸۹

شماره تماس جهت کسب اطلاعات بیشتر:۰۹۹۳۹۴۳۳۹۵۰

@NewHasanMohaddesi باز کردن / نظر دهید

2022-01-03 17:40:21 در باره‌ی استوانه‌ی کورش: ”اغلب مورخان امروزه توافق دارند که این سند، تبلیغات propaganda است.”

"Many historians today agree that this document is propaganda, ..."

بازنشر: ۱۳ دی ۱۴۰۰


The Cyrus Cylinder - World History Encyclopedia
https://www.worldhistory.org/article/166/the-cyrus-cylinder/


#کورش
#تاریخ
#تاریخ_ایدئولوژیک
#تاریخ_دانش‌پژوهانه
#برساخت_روایت_تاریخی

@NewHasanMohaddesi باز کردن / نظر دهید

2022-01-03 15:47:19 نقد کتاب ”برساخت گذشته، درآمدی بر نظریه‌ی تاریخ”

این جلسه را از دست ندهیم.
بازنشر: ۱۳ دی ۱۴۰۰

#برساخت_روایت_تاریخی

@NewHasanMohaddesi باز کردن / نظر دهید

2022-01-02 21:51:44 سلام و ادب.
مورد تأیید

۴ دانشجو در آستانه‌ی انصراف از تحصیل


چهار دانشجوی مستعد خوزستانی به دلیل عدم توانایی برای پرداخت شهریه‌ی دانشگاه در آستانه‌ی ترک تحصیل قرار گرفته اند ، با پرداخت مبلغ ۱۰ میلیون تومان میتوانیم از این خودسوزیِ خاموش جلوگیری کنیم


شماره حساب :
۶۰۳۷۹۹۷۷۵۰۰۰۵۱۳۵
به نام (کانون فرهنگی رهروان زینبی)



شماره تماس جهت ارتباط با واسط دانشجویان و اطلاع از صحت امر :
(۰۹۳۸۹۰۵۸۸۲۸)

@yaser_arab57 باز کردن / نظر دهید

2022-01-02 07:14:22 کدام تاریخ؟ تاریخ بنده‌گی یا تاریخ کنش‌گری؟
(نظریه‌ی اجتماعی و برساخت روایت تاریخی) /۱

حسن محدثی‌ی گیلوایی
۱۲ دی ۱۴۰۰


مقدمه

هر نوع بحثی پایه‌ای در باره‌ی توسعه‌ی کشور، نیازمند برخورداری از نوعی نظریه‌ی اجتماعی است. چنان‌که در مقاله‌ای مستقل بحث کرده‌ام، نظریه‌ی اجتماعی متکفل و عهده‌دار طرحی برای جامعه است. نظریه‌ی اجتماعی می‌تواند شامل وجوه سلبی (نقد وضع موجود و روایت‌های موجود) و وجه ایجابی (طرحی برای اینده و ارایه‌ی روایتی جدید) باشد یا صرفاً یکی از این وجوه را دربر داشته باشد.

نظریه‌ی اجتماعی بی‌شک از علم اجتماعی فراتر می‌رود و ابعادی هنجارین می‌یابد. علاوه بر این، نظریه‌ی اجتماعی چنان‌چه تاثیرگذار و فراگیر باشد، نیرویی اجتماعی برای تحقق خود فراهم می‌آورد. لاجرم باید بتواند در سه ساحت انسان و فرهنگ (ساحت‌های شناختی یا دانستن، ابرازی یا بودن، و هنجارین یا عمل کردن) تاثیر بگذارد و نیرویی اجتماعی بیافریند.

نظریه‌ی اجتماعی‌ی فراگیر و برساختی از روایت تاریخی

اما نظریه‌ی اجتماعی برای توسعه‌ی کشور خواهی نخواهی و آشکارا یا پنهان، با روایتی از تاریخ کشور نسبت دارد، زیرا باید بتواند پایه‌ای هویت‌آفرین برای نیروی اجتماعی‌ی خود فراهم سازد. از این رو، نظریه‌پرداز اجتماعی‌‌ای که درک دقیق‌تری از کار خود دارد، به‌ناگزیر در جهت برساخت نوعی روایت تاریخی گام برمی‌دارد.

در ملت‌سازی (nation-building) و در کشورسازی، همیشه نوعی برساخت روایت تاریخی انجام می‌گیرد و روایتی از تاریخ ملت و کشور ارایه می‌گردد و بر اساس آن، آینده‌ای برای ادامه‌ی حرکت ملت یا کشور ترسیم می‌گردد و از این طریق هم هویت‌سازی انجام می‌گیرد و هم نوعی شور و غلیانی جمعی برای به حرکت درآوردن نیروهای اجتماعی‌ی ذی‌ربط ایجاد می‌گردد. وقتی روند ملت‌سازی را در کشورهای مختلف در دوران مدرن مورد مطالعه فرار می‌دهیم، به نقش جدی‌ی تاریخ‌نگاری در این فرآیند پی می‌بریم.

به‌عنوان مثال، مونا عارف (Mona Arif) در ”برساختن گذشته‌ی ملی: تاریخ‌نویسی و ملت‌سازی در مصر دوره‌ی عبدالناصر” نسبت بین این دو را مطالعه کرده و نقش تاریخ‌نگاری‌ی ملی‌گرایانه را در مصر معاصر بررسی کرده است (Arif, 2017).

او به ما می‌گوید که ”در زمان‌های تحول سیاسی، گذشته به‌منزله‌ی ابزاری برای تحقق اهداف و الهامات کنونی بهره گرفته شده است” (Ibid: 7).

با بررسی‌ی پدیده‌ی ملت‌سازی در عصر مدرن در می‌یابیم که تاریخ‌نگاری چه نقش ایده‌ئولوژیک مهمی ایفا می‌کند. به‌رغم تمام ادعاها دالّ بر معصومیت تاریخ و تاریخ‌نگاری، درمی‌یابیم که تاریخ‌نگاری و تاریخ‌نگاران نه تنها معصوم نیستند، بل‌که گاه در بسترسازی برای جنایات بزرگ بشری سهیم‌اند (ایده‌ی کثافتی به نام تاریخ).

اما وقتی از تاریخ و برساخت روایت تاریخی سخن می‌گوییم، نخست باید روشن کنیم که چه چیزی را مراد می‌کنیم؟ و هم‌اکنون کدام روایت تاریخی می‌تواند مولفه‌ی موجهی برای یک نظریه‌ی اجتماعی‌ی کارآمد برای امروز و فردای ایران باشد؟

قبل از این‌که بتوانیم به بحث از برساخت روایت تاریخی‌ی مرجّح و روایت‌های تاریخی‌ی موجود بپردازیم، نخست باید روشن کنیم که مراد ما از تاریخ چیست؟

معانی‌ی مختلف تاریخ
مفهوم تاریخ معانی‌ی مختلفی دارد. اغلب مردم وقتی کلمه‌ی تاریخ را می‌شنوند، معنای زیر در ذهن‌شان تداعی می‌شود: همه‌ی آن‌چه در گذشته روی داده و ظهور یافته است. بدین ترتیب، تاریخ کشور یعنی همه‌ی آن‌چه در گذشته‌ی کشور روی داده و ظهور یافته است.

اما پرسش این است: آیا ما دقیقاً همه‌ی آن‌چه در گذشته روی داده است را می‌دانیم؟ پاسخ ساده است: خیر، زیرا همه‌ی آن‌چه در گذشته روی داده است، به روایت درنیامده است. این گذشته می‌تواند شامل خوب و بدهای بسیار باشد. چه کسی گذشته را به‌مثابه خوب و بد و مطلوب و نامطلوب ارزیابی می‌کند؟ و چه‌گونه؟ پاسخ روشن است: این ارزیابی‌ها به ایده‌ئولوژی و گفتمان و نظریه‌ی اجتماعی و موضع‌گیری‌ها و ترجیحات شما بسته‌گی دارد و این‌که از کدام منظر می‌نگری.

اما کدام بخش از تاریخ روایت شده است و کدام بخش روایت نشده است؟ با این پرسش، می‌رسیم به معنای دوم تاریخ: یعنی تاریخ روایت شده یا تاریخ برساخت شده. کثافتی به نام تاریخ در این‌جا مطرح می‌شود؛ یعنی در آن‌چه به‌عنوان تاریخ برای انسان ایرانی‌ و به‌ویژه برای انسان ایرانی‌ی معاصر روایت و برساخته شده است و به‌منزله‌ی تاریخ ایران جا زده شده است.

بر همین اساس است که برخی از ”سیاست تاریخ‌نگاری” و ”تاریخ‌نگاری به‌منزله‌ی شکلی از تفکر سیاسی” سخن گفته‌اند.

ادامه دارد.


#تاریخ
#کورش
#توسعه
#خردتاریخ
#ایران‌گرایی
#نظریه‌ی_اجتماعی
#تاریخ_ایدئولوژیک
#تاریخ_دانش‌پژوهانه
#کثافتی_به_نام_تاریخ
#برساخت_روایت_تاریخی


@NewHasanMohaddesi باز کردن / نظر دهید