مأوى طلاب الحق والحقيقة

2022-08-31 21:48:38 الشيخ جوادي آملي (حفظه الله تعالى) يتحدّث عن هذه الرواية الشريفة:

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَمَّا حَضَرَتْ عَلِيَّ بْنَ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ اَلْوَفَاةُ ضَمَّنِي إِلَى صَدْرِهِ ثُمَّ قَالَ: يَا بُنَيَّ أُوصِيكَ بِمَا أَوْصَانِي بِهِ أَبِي عَلَيْهِ السَّلاَمُ حِينَ حَضَرَتْهُ اَلْوَفَاةُ وَبِمَا ذَكَرَ أَنَّ أَبَاهُ أَوْصَاهُ بِهِ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ إِيَّاكَ وَظُلْمَ مَنْ لاَ يَجِدُ عَلَيْكَ نَاصِراً إِلاَّ اَللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ باز کردن / نظر دهید

2022-08-31 21:48:32 باز کردن / نظر دهید

2022-08-31 21:24:05 باز کردن / نظر دهید

2022-08-31 21:23:58 العنوان: تفسير قراءة الرأس الشريف لهذه الآية القرآنيّة
المصدر: كتاب "الإمام المهدي (عج) والظواهر القرآنيّة" للشيخ محمد السند حفظه الله تعالى

المعروف في كتب التاريخ والمقاتل والرواية أنَّ رأس سيّد الشهداء (ع) عندما حُوّلت الرؤوس إلى الطاغية عبيد الله بن زياد وإلى الطاغية يزيد بن معاوية كان يُردد هذه الآية: {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (9)} (الكهف)

وربّما يتساءل المؤمن والمسلم عن الصلة والمناسبة بين استشهاد الإمام الحسين (ع) وترديده لهذه الآية، ترديد الرأس الشريف كمظهر إعجازي لهذه الآية؟

في الحقيقة إنّ صلة استشهاد الإمام الحسين (ع) وقراءته لهذه الآية هي مناسبة تظهر بأدنى تأمل وتدبر، وهو أن القضاء على حياة سيد الشهداء (ع) بالقتل هو إماتة لعمود الدين الذي كان يُشيّد أركانه سيّد الشهداء، قال رسول الله (ص): "حُسَيْنٌ مِنِّي وَأنَا مِنْ حُسَيْن"

بقاء دين النبي من إنجازات سيّد الشهداء (ع)، فما عملته الطغمة الطاغية الأمويّة من استئصال شجرة النبي في أهل بيته لأنّهم يحسبون أنّهم يقضون على الدين

والحال أنّ الله عزّ وجلّ ضرب مثلا في أصحاب الكهف والرقيم أنّهم كانوا مستضعفين، وكانوا يعيشون في حالة من التقيّة والوجل والخوف، ولا يُظهرون دين التوحيد أمام ذلك الملك (دقيانوس) الذي كانوا يعيشون في وزارته، وكانوا وزراء له في القصر الملكي، وكانوا موحّدين ولكن لم يكونوا يجرؤون ليظهروا التوحيد

فكانوا مستضعفين إلى حدٍ ألجأهم الأمر إلى أن يفرّوا من ديوان الملك إلى الصحراء وآووا إلى الكهف بعد أن فُضح أمرهم وكُشف، وبعد أن ذهب شر "دقيانوس" واندثرت مملكته واندثر زمانه عاود الله إحياءهم ليُثبت الباري تعالى للبشرية: {وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} (الكهف: 21)

فإحياء الله لأصحاب الكهف والرقيم بعد اندثار (دقيانوس) وتفشي التوحيد ليُدلّل الله عزّ وجلّ على أنّ العاقبة للمتّقين، وأنّ المستضعفين يعودون وارثين للأرض، ويرجعهم الله للدّنيا وهم الذين يكونون آيات حقّ وآيات هدى.

وكذلك الحال في سيّد الشهداء (ع) فإنّه رغم استشهاده وتصفية الطغمة الأموية له، إلا أنّهم لم يُبيدوا الدين، بل كما نشاهد الآن أنَّ اسم سيّد الشهداء واسم جدّه المصطفى واسم دين المصطفى لا زال يرفرف خفّاقاً في أرجاء العالم، وسينشر في أرجاء العـالم على يد ابنه وولده المهدي (عج)

وأين ذكر يزيد؟ إنّه في مزبلة التأريخ، وأصبح مورد لعنة الله والملائكة والنّاس أجمعين، وبقيَ سيّد الشهداء (ع) اسماً خالداً ونبراساً ينير البشرية ضياءً وهدايةً. باز کردن / نظر دهید

2022-08-30 21:48:18 باز کردن / نظر دهید

2022-08-30 21:47:44 العنوان: أُوصِيكُمْ بِذِكْرِ اَلْمَوْتِ وَإِقْلاَلِ اَلْغَفْلَةِ عَنْهُ
المصدر: الشرح مستفاد من كتاب "شرح نهج البلاغة" لابن ميثم البحراني (رض)

أوصاهم (أمير المؤمنين عليه السلام) بذكر الموت وإقلال الغفلة عنه، وذلك لما يستلزم ذكره من الانزجار عن المعاصي، وذكر المعاد إلى اللَّه سبحانه ووعده ووعيده، والرغبة عن الدّنيا وتنقيص لذّاتها كما قال الرسول صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم: "أكثروا من ذكر هادم اللذّات"...

ثمّ استفهمهم عن غفلتهم عنه، وطمعهم فيه، مع كونه لا يغفلهم ولا يمهلهم استفهام توبيخ على ذلك.

ولأجل ما فيه من شدّة الاعتبار قال: "فَكَفَى وَاعِظاً بِمَوْتَى عَايَنْتُمُوهُمْ"... وذكر من أحوال الموت أموراً:

أحدها: كيفيّة حملهم إلى قبورهم غير راكبين مع كونهم في صورة ركوب منفور عنه.

الثانية: إنزالهم إلى القبور على غير عادة النزول المتعارف المقصود، فكأنّهم في تلك الحال مع طول مددهم في الدنيا وعمارتهم لها وركونهم إليها لم يكونوا لها عمّاراً وكأنّ الآخرة لم تزل داراً...

الثالثة: ايحاشهم ما كانوا يوطنون من منازل الدنيا ومسالكها.

الرابعة: ايطانهم ما كانوا يوحشون من القبور الَّتي هي أوّل منازل الآخرة.

الخامسة: اشتغالهم بما فارقوا (من ملذّات الدّنيا)

السادسة: إضاعتهم ما إليه انتقلوا وهي دار الآخرة، ومعنى إضاعتهم لها تركهم الأسباب الموصلة إلى ثوابها والمبعّدة من عقابها.

السابعة: كونهم لا يستطيعون الانتقال عمّا حصلوا عليه من الأفعال القبيحة الَّتي ألزمتهم العذاب وأكسبت نفوسهم ملكات السوء، وذلك ظاهر، إذ لانتقال عن ذلك لا يمكن إلَّا في دار العمل وهي الدنيا.

الثامنة: وكذلك لا من حسنة يستطيعون ازدياداً: أي من الأعمال الحسنة الموجبة للملكات الخيريّة والثواب الدائم...

التاسعة: أنّهم أنسوا بالدنيا حتّى غرّتهم.

العاشرة: كونهم وثقوا بها حتّى صرعتهم...

ثمّ أمرهم -على طريق الوصيّة- أن يسابقوا إلى منازلهم الَّتي أمروا أن يعمّروها والَّتي رغَّبوا فيها ودعوا إليها، وهي منازل الجنّة ومراتب الأبرار فيها، وعمارتها بالأعمال الصالحة الموافقة لمقتضى النواميس الإلهيّة وتحصيل الكمالات النفسانيّة عنها.

والمعنى ليسابق بعضكم بعضاً إلى منازلكم ومراتب درجاتكم من الجنّة وعمارتها بتحصيل الكمالات النفسانيّة وموافقة الشرع الإلهيّة...

ثمّ أمرهم بالصبر على طاعة اللَّه وعلى مجانبة المعصية، ورغَّب بكونه سبباً يستتمّ به نعمة اللَّه عليهم. ولمّا كان استلزامه لها كالثمرة له وكانت ثمرة الصبر حلاوة قدّمها ليحلو الصبر بذكرها.

قوله: "فَإِنَّ غَداً مِنَ اَلْيَوْمِ قَرِيبٌ" تخويفٌ من الساعة وقربها، ولم يرد بغد ولا اليوم حقيقتهما، بل أراد بغد القيامة، وباليوم مدّة الحياة... باز کردن / نظر دهید

2022-08-29 21:55:50 باز کردن / نظر دهید

2022-08-29 21:55:40 العنوان: عندئذ تُصبح الحياة جميلة
المصدر: كتاب "نحو أسرة سعيدة" للشيخ حبيب الكاظمي حفظه الله تعالى

إنّ الحياة الزوجيّة تتطلّبُ العطاء المتبادل، وليس السعي للحصول على المصلحة الذاتية بدون الاكتراث للطرف الآخر..

فكما أنّ الرجل يسعى بجهده لتأمين لوازم الأسرة وتدبير شؤونها، ينبغي على الزوجة الأخذ بيده بحنان ولطف فيما ينفعه في آخرته..

وهذا الأمر يتطلّب نسيان الذات الذي يقتضيه الإحساس بالمسؤولية:

فالأب الذي يشعر بالمسؤولية، يتجاوز عن رغباته لتأمين ما يلزم رعيته أولاً.. والأمّ تشبع صغيرها قبل أن تشبع، وتؤثره على نوازعها الذاتية..

ولا بدّ أيضاً من تقدير جهود الطرف المقابل: فالزوجة تقدّر ما يبذله الزوج، والزوج كذلك، عندئذ تُصبح الحياة جميلة. باز کردن / نظر دهید

2022-08-28 22:25:45 باز کردن / نظر دهید

2022-08-28 22:25:34 العنوان: إن الله يريدُ منّا عملاً خالصاً لوجهه الكريم
المصدر: كتاب "الإيمان" للسيّد عبد الحسين دستغيب (رض)

يُؤتى بشخصٍ يوم القيامة له من أعمال الخير الكثير، ولكن أعماله هذه لم تكن خالصة لوجه الله تعالى، فقد أشرك الناس فيها من خلال تظاهره بها، فيأتي نداء الله على ما في بعض الروايات: نحنُ أحسنُ الشركاء وكل شيءٍ أشركتَ معنا أحداً فيه لا نقبله، فخذْ أجرك ممن أشركته معنا، فإذا كان لديك عملٌ خالصٌ لنا فأتِ به.

إن الله يريد منّا عملاً صالحاً خالصاً في الغد القريب، ونحن لا نعلم في عمرنا عملاً خالصاً بدر منّا وليس فيه شريك، أو حبّ ظهور وهوى واستعراض لغير الله تبارك وتعالى!

فعلينا إذن أن نكون مطمئنين من أعمالنا على أنّها خالصةٌ له وحده، بدون قصدٍ يجرُّ على المراءاة والاستظهار، لا "ابتـداءً" ولا "استمراراً".

علينا أن نفتّش في أعمالنا فقد يكون فيها بدايةً حسنة لله ومن ثمّ تتكالب عليها الشركاء، أي ابتداءً لم يكن في الأمر غير الله ولكن وبمرور الزمان ينحرف الإنسان إلى كسب السمعة عند الآخرين فيتلف الأمر كلّه علينا.

فالأعمال التي تقترب بشدّة من الإخلاص هي تلك التي تكون فيه لوحدك مع الله في قلب الليل أو السحر، تنهمر دموعك خوفاً من المولى ورجاءً في مغفرته، وطلباً في أن يتجاوز عمّا فعلتَ من الذنوب.

يُقال: ليس في الميزان أثقل من قطرة دمعٍ تذرفها العين خوفـاً من الله تبارك وتعالى... ولكنّ الأمر المهم هو الخلوص لله وحده، وهذا في الواقع له الأثر الفعّال في كثير من الأعمال حيث أنّ دموعك هذه تصبح كالبحار التي تطفئ النار المتأججة.

إنّ العمل الخالص ان شاء الله يتجلّى كذلك في حضور عزاء الإمام الحسين (ع) والبكاء عليه، فهذا البكاء لا تظاهر فيه، فالبكاء الذي يخرج من قلبٍ ملؤه المحبة لإمامٍ بَذَلَ نفسَه في حبّ الله يؤملُ منه تلطّف الله تبارك وتعالى في التجاوز عن الخطايا والسيئات... باز کردن / نظر دهید