السبيل

2023-01-12 18:18:54 رأسمالية الدولة الاحتكارية
يقصد بالاحتكار في المصطلح الاقتصادي انفراد مشروع واحد بعرض سلعة ليس لها بديل، وشرط وجود الاحتكار اختفاء المنافسة التي يَعْرض بها الاحتكار السلعة.
وتعد رأسمالية الدولة الاحتكارية أعلى طور للرأسمالية، وقد ظهرت نتيجة للتناقض بين رأس المال والعمل من جهة، وبسبب تركز رأس المال وازدياد الطابع الاجتماعي لقوى الإنتاج من جهة أخرى، فالرأسمالية الاحتكارية للدولة هي جمع قوى الاحتكارات وقوى الدولة في آلية موحدة, وذلك للوقوف في وجه التناقضات الناجمة عن فائض التراكم أو فائض الإنتاج الرأسمالي.
ومنذ نهاية الحرب العالمية الثانية، ازداد تدخل الدولة في معظم البلدان #الرأسمالية المتقدمة التي تبنت النظرية كينز (المذكورة سابقا)، وقبلت البورجوازية الاحتكارية بمبدأ التدخل الحكومي لأنه أصبح يخدم مصالحها, لا سيما وأن كينز استهدف، وبإخلاص شديد، حماية #النظام_الرأسمالي وتأمينه من الاضطرابات الاجتماعية ومن زحف الاشتراكية عليه.
وساعد على ذلك ازدياد تركز وتمركز رأسمال المؤسسات العملاقة (#الشركات_متعددة_الجنسيات)، حيث تلعب هذه المؤسسات اليوم دورا مهما على صعيد العالم الرأسمالي، وتسمى لدى المتخصصين الاقتصاديين بـ #الشركات_متعددة_القومية أو فوق القومية، فهي ليست متعددة الجنسيات لأن لها جنسية واحدة، هي جنسية الوطن الأم، وإنما توزع استثمارها المباشر الأجنبي بطريقة غير متساوية، اجتماعيا وجغرافيا، على مستوى العالم كله.
وتعتبر هذه #الشركات أحدث أشكال الاستثمار المعاصرة للإنتاج الرأسمالي، وأهم الأدوات المسؤولة عن الاستثمار الأجنبي المباشر المرتبط بملكية أصول ثابتة في الخارج، مع امتلاك حق إدارة هذه الأصول. وتكمن استراتيجية هذه الشركات في صياغة دور وتوزيع الاستثمار الأجنبي، كعنصر مكون أساسي في مرحلة الرأسمالية الاحتكارية.
يتميز الإنتاج العالمي لهذه الشركات بالإنتاجية العالية، وبتوظيف الإبداع التكنولوجي من كل ما توصل إليه العالم في هذا المجال. ويقوم رجال الأعمال الأمريكيون وأشقاؤهم من البلدان الصناعية الأخرى بدعم هذا الاقتصاد عبر نوع جديد من التنظيم، حيث تمتد المئات من هذه الشركات عبر الحدود الوطنية لتنتج السلع والخدمات في الخارج بهدف إشباع حاجة مستهلكي العالم كافة.
المزيد في مقال "الرأسمالية" من #موسوعة_السبيل:
http://bit.ly/Rasmaleya باز کردن / نظر دهید

2023-01-12 11:01:29 السلام عليكَ -أخي الشابّ- ورحمة الله وبركاته، أمّا بعد،

فلقد استحسنت مدّك بفكرةٍ مدّني الله بها، وإنّي لأرجو لكَ، إن أنتَ أخذتها حقّ الأخذ، خيري الدنيا والآخرة. ولقد قلّبت الفكرة في ذهني ساعةً فاتّضحت معالمها، ورجيت الإحاطة بفروعها ثمّ خشيتُ عليك من الإطالة الملل؛ فخذها مقتضبةً عسى يجعل ربّنا لي ولك فيها النفع وحُسن الاعتبار، ومن الله وحده التوفيق.

اعلم -أخي- أنّ القيام على حوائج أهلك من متمّمات الرجولة، وإن غفلوا عن أفضالك، ونسوا إحسانك؛ فالكريم من كان كريم النفس وإن سكت عن كرمه الناس، والشريف شريف الفعل وإن غاب ذلك عن الخلق، والمسلم يكون ربُّه قِبلة عمله، وسبب فعله؛ فلا يحزنه غياب الثناء، ولا يفعل ما يفعل مبتغيًا الإطراء. واعلم أنّ نساءكَ أمانةٌ عندك من ربّكَ خالقك، ينظرُ كيف تصنع معهنّ، فأمّك وصيّة نبيّك ثلاثًا قبل أبيكَ. وأخواتك، وزوجتك، وبناتك، وعمّاتك، وخالاتك، وجدّاتك صلة رحمٍ قد جعل الله تفقّدهنّ فرضًا عليكَ؛ فاحفظ نفسك من فكرة المساواة الشائعة بين الجنسين أن تُحجمك عن واجبك؛ فإنّهما -واللهِ- لا يستويان، فالرجل أقوى من المرأة جسمًا، وأشدّ منها عزمًا، وأبعد منها همّةً، وهو في أمور الدنيا وطبائع الناس أحسن منها درايةً، والمرأة تفضله في الأمومة وحاسّتها، والرقّة وأسبابها، وكثرة المشاغل وإتقانها، وتشخيص المشاعر وتطبيبها، ولكلٍّ دورٌ يوافق فطرته، ويُجانسُ مواهبه، والاستثناءات موجودةٌ في توزيع النِّعم، فمن النساء من تفوق الرجال في العلوم، والعزائم، وغيرها، والقصد من الكلام ذكر القاعدة العامّة، لا تعميم القاعدة على الناس كافّة.

واحفظ نفسك -أخي- من فلسفاتِ المتغرّبين نَسَبًا وهوًى؛ فإنّهم أتباع أهواء، وحاطبو ليل، وامكث على سِيَرِ الصالحين فإنّهم أهل اقتداء، والزم كلام نبيّك فإنّه الأسوةُ الحسنة. ولا تسمح لمؤسّسات الدولة أن تسرق منك نخوتك؛ فتتوقّف عن الإحسان للناس، وتذكيرهم بالفضائل، وإغاثة فقيرهم ومستضعفهم؛ فإنّك بذلك توهنُ رجولتك، وتخونُ نعمتك، وتُردي بنفسك، والله من وراء القصد.

محمد خليل شباط باز کردن / نظر دهید

2023-01-12 06:00:20 باز کردن / نظر دهید

2023-01-11 21:30:44 باز کردن / نظر دهید

2023-01-11 21:30:44 ركّز النبي ﷺ مع أصحابه في بداية الدعوة على السرية؛ مراعاةً لحال الرسالة ومحافظةً على عدد الحاملين لها وتحقيقًا للبداية الطبيعية لأي دعوة جديدة، فلما هاجر النبي ﷺ وبدأ التماس مع مجتمعات جديدة وثقافات مختلفة وعادات متباينة ومع الفتوحات المجيدة ورؤية أصحابها لنعم الله على أصحاب هذه البلاد، بدأ المربي ﷺ في التعامل مع هذا الانفتاح وتصحيح المفاهيم فقال عندما اجتمع الأنصار لما علموا بأن أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قادم من البحرين بمال: (فَوَاللَّهِ ما الفَقْرَ أخْشَى علَيْكُم، ولَكِنِّي أخْشَى أنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا كما بُسِطَتْ علَى مَن كانَ قَبْلَكُمْ، فَتَنَافَسُوهَا كما تَنَافَسُوهَا، وتُهْلِكَكُمْ كما أهْلَكَتْهُمْ). [البخاري، 4015] فانظر أين وقع خوف النبي ﷺ! لا من الفقر كما هو الحال المشهور وإنما خاف عليهم من فتنة الدنيا والتنافس عليها، “فإن الوالد المشفق إذا حضره الموت كان اهتمامه بحال ولده في المال فأعلَمَ -ﷺ- أصحابه أنه وإن كان لهم في الشفقة عليهم كالأب لكن حاله في أمر المال يخالف حال الوالد وأنه لا يخشى عليهم الفقر كما يخشاه الوالد، ولكن يخشى عليهم من الغنى الذي هو مطلوب الوالد لولده”. [1]

ومن هذا الباب أيضًا تحاوره مع أصحابه فيما سيكون تصرفهم عند انفتاح الدنيا عليهم، فقال لهم: (إذا فُتِحَتْ علَيْكُم فارِسُ والرُّومُ، أيُّ قَوْمٍ أنتُمْ؟ قالَ عبدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَوْفٍ: نَقُولُ كما أمَرَنا اللَّهُ، قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ: أوْ غيرَ ذلكَ، تَتَنافَسُونَ، ثُمَّ تَتَحاسَدُونَ، ثُمَّ تَتَدابَرُونَ، ثُمَّ تَتَباغَضُونَ، أوْ نَحْوَ ذلكَ، ثُمَّ تَنْطَلِقُونَ في مَساكِينِ المُهاجِرِينَ، فَتَجْعَلُونَ بَعْضَهُمْ علَى رِقابِ بَعْضٍ). [صحيح مسلم، 2962]

فهنا تبصير بأن انفتاح الدنيا فيه فتنة كبيرة وأن بدايتها يكون بالتنافس عليها وينتهي بالفرقة والتباغض، قارن بين هذا وبين النظام العالمي الآن الذي يعلي من المنافسة مطلقا دون حدود وما يفتح ذلك من الفرقة بين المسلمين، ومنه أيضًا قوله: (إن مما أخاف عليكم من بعدي ما يُفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها). [صحيح مسلم، 1052] “وزهرة الدنيا يعني: بهجة الدنيا، وقيل لها زهرة؛ لأنها كالزهرة تستهوي من نظر إليها، وتجذبه وتعجبه، وهي كالزهرة أيضاً في سرعة ذبولها وتحولها وتغيرها، ولكنّ الكثيرين ينظرون إلى ما فيها من الحسن والجمال والبهجة فتأسرهم أسراً وتشدهم إليها شدًّا فيقعون في وثاقها، ثم بعد ذلك يغفلون ويلهيهم ذلك عن ذكر الله وطاعته والتقرب إليه. وإذا حصل هذا التنافس حصل التسارع إلى عرضها الزائل، وحصل بسبب ذلك أيضاً قسوة القلوب، وما يضاف إلى ذلك من الوحشة في قلوب أهل الإيمان والعداوة والبغضاء”. [2]

المزيد في جديد مقالات السبيل: "الإسلام إذ يحررنا من المؤثرات الدنيوية القاهرة!" بقلم عمار يسري
https://bit.ly/3k4Mk9E باز کردن / نظر دهید

2023-01-11 17:12:33 #اقتباسات_السبيل باز کردن / نظر دهید

2023-01-11 14:37:02 باز کردن / نظر دهید

2023-01-11 14:36:52 أما إذا طبقنا الصفات التي في النص على طائفة الإباضية اليوم -والتي تُصنَّف في كثير من الكتب على أنها الامتداد الوحيد المتبقي للخوارج- فقد لا ينطبق الكثير منها عليهم، لا سيما في العقود الأخيرة، حيث أصبحوا في الظاهر أقرب للمعتزلة من الخوارج، وقد فصل الإمام الأشعري في بيان اتفاق الطرفين في مسائل التوحيد والصفات وخلق القرآن [مقالات الإسلاميين 1/203]، كما يميل بعض المؤرخين المعاصرين إلى أن الإباضية أسيء فهمها وأنها بريئة من الانتساب للخوارج. [انظر: علي محمد الصلابي، الإباضية مدرسة إسلامية بعيدة عن الخوارج].

المزيد في مقال "الخوارج" من #موسوعة_السبيل:
http://bit.ly/Khwarg باز کردن / نظر دهید

2023-01-11 14:36:52 على من يُطلق وصف #الخوارج؟

أصبح وصف الخوارج تهمة يتراشق بها الكثيرون في العصر الحديث، وبمجرد إطلاقها على جهة أو جماعة أو حزب يصبح من السهل على الجهات الأخرى الإفتاء بقتلها واستحلال دمها، لذا ينبغي تمييز صفات هذه الجماعة وتحديدها بدقة.

من خلال دراستنا لسيرة الخوارج، نلاحظ أنها مرت بثلاث مراحل، الأولى كانت قبل ظهور الخوارج وهي المرحلة التي حذر فيها النبي صلى الله عليه وسلم من ظهورهم، والثانية هي مرحلة ظهورهم الفعلي بدءا بعصر علي بن أبي طالب، والثالثة هي المرحلة اللاحقة على تشكلهم والتي بدأوا فيها بالانقسام والتفلسف.

في المرحلة الأولى، وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بصفات محددة دون أن يسميهم بأي اسم، وأهم صفاتهم الغلو في التمسك بالنص دون تعمق في معناه، والممارسة التعبدية القاصرة حيث يتجاوزون في ظاهرها تعبد الصحابة أنفسهم بينما لا يتجاوز تأثيرها إلى الباطن، والممارسة التعبدية المتعدية حيث يتعبدون بقتل المسلمين واستحلال دمائهم، وضعف التجربة وضعف التفكير (حدثاء الأسنان، سفهاء الأحلام).

في المرحلة الثانية، تأكد علي رضي الله عنه وبقية الصحابة من انطباق صفاتهم على حالهم كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ناقشهم ابن عباس فرجع منهم الكثيرون إلى السنة وبقي بعضهم مصرا على التمرد، ومن خلال هذه المناظرة يمكن استنتاج صفاتهم بدقة، وهي الغلو في التمسك بالنص دون تعمق في معناه، والتكفير بما ليس بمكفّر، سواء بسوء فهمهم لطبيعة الأمور المكفرة وذلك إما بأن يعدوا ما ليس بمكفر مكفرًا أصلاً، أو يأتوا إلى فعل غير مكفر ويسموه باسم فعل مكفر، أو بسوء فهمهم لوقائع التكفير ودلائلها حيث يتعجلون في تلك الوقائع ويجعلونها دالة على التكفير وهي ليست كذلك.

وفي المرحلة الثالثة نجد أنهم انقسموا إلى طوائف، كما تداخلوا مع الاتجاه الكلامي وصارت لهم آراء عقائدية قريبة من آراء المعتزلة، وفي هذه المرحلة ظهرت ثلاث تعريفات للخوارج باعتبارهم طائفة أو مذهبا، وهي كما يلي:

الأول اقتصر على مسألة التكفير، واعتبر الخارجي هو من يقول بأن مرتكب الكبيرة كافر. والثاني اقتصر على مسألة القتال، واعتبر الخارجي هو من خرج على ولي الأمر وحسب، أما الثالث فجمع بين المحدِّدَين: الفكري (التكفير) والعملي (القتال).

وإذا أردنا تطبيق هذه المعايير على الجماعات الجهادية الموجودة اليوم فقد يحدث لبس عندما نجد أنها لا تنطبق على بعضها، لأن بعض الغلاة اليوم لا يكفّرون مرتكب الكبيرة ولم يخرجوا على الإمام الشرعي، لكن هذا الحكم لا يُمثل لحظة التحقق التاريخي الأولى التي تشكل فيها مسمى الخوارج، لذا فإن التعريفات الثلاث المذكورة في المرحلة الثالثة ليست دقيقة تماما، وينبغي العودة إلى الصفات الأولى المحددة في الأحاديث والتي انطبقت على صفات الخوارج الذين قاتلهم علي ومن بعده.

ويجب هنا أن نشير إلى مسألتين:

الأولى: ربط النبي عليه الصلاة والسلام بين الرجل الذي اعترض على حكمه وبين صفات الجماعة قبل ظهورها، ومع أن الرجل لم يقل بمقولات الخوارج التاريخية فقد ربط النبي بينه وبين هذه الصفات، وأهم هذه الصفات:

أن هذا الرجل يظهر بحالة من المزايدة في التدين من حيث التمسك بالعدالة وكأنه أكثر عدالة من النبي، وأنه يرفع شعار العدل، وهو شعار لا يُختلف عليه، كما أن الغلاة اليوم يرفعون شعارات من خير ما يقوله الناس، وأنه يحمل شعار تحقيق العدل وهو لم يفهم معناه ويتعجل في تفسيره، وأنه يستخرج من التفسير العجول لتصرف النبي حكمًا بعدم عدله كما يستنتج بعض الجهاديين الغلاة المعاصرين من خلال قراءتهم الظاهرة أحكامًا خاطئة، وأنه يريد أن يحقق المنافحة عن العدل ولكن من خلال التشكيك في عدالة النبي فهو يريد أن يصل إلى شيء دعت إليه الشريعة ولكن من خلال انتهاك أشياء أعظم.

الثانية: أشارت بعض الأحاديث إلى استمرار خروجهم إلى آخر الزمان، كما في حديث ابن عمر: “كلما خرج منهم قرنٌ قطعه الله” [حسنه الألباني وصححه الأرناؤوط].

وبناء على ذلك؛ فإن الكثير من الصفات الواردة في النص النبوي تنطبق على جماعة الدولة الإسلامية (داعش)، وعلى الجماعات الشيعية المتطرفة التي تقتل مخالفيها من أهل السنة بدافع ديني، غير أن الفارق بينهم وبين الخوارج أن طريقة الجماعات الشيعية في الاستدلال لم تكن تعتمد على ظواهر النصوص كما هو حال الخوارج، وإنما على مرويات منسوبة لبعض أئمة آل البيت، والنصوص لم تشر إلى منهج الاستدلال بقدر ما أشارت إلى سياقه العام وهو قراءة القرآن وعدم التعمق في معناه. باز کردن / نظر دهید

2023-01-11 11:01:35 يُعلّمنا منطقُ القرآن أن تكون غايتنا حين ندعو الناس إلى الحقّ إبلاغَ هذا الحقّ إلى قلوبهم بكامل بهائه وتألّقه ووضوحه، وأن نحاول قدر الإمكان إيصاله إلى أغوار نفوسهم، عميقًا حيث تكمن مستقبِلات الحقّ الفطرية خلف القشرة المثيرة للشفقة، والتي ينبغي الإعراض عنها. فلا ننهمك بملاحقة ما يصدر عن هذه القشرة وننشغل عن جوهر رسالتنا، كما يفعل بعض أهل "العلوم العقلية" الذين أتلفوا أوقاتهم في إبطال مغالطات السفسطائيين ومخادعات الجدليين!
ويُعلّمنا منطقُ القرآن ألّا نخشى حين نخاطب الناس أن تنفعل وجداناتُنا وأن يظهر ذلك على أقوالنا، لا نخشى أن يُقال: هذا خطاب عاطفي، فإنّ عواطفنا التي تلفّ الخطاب هي ثمرة الصدق في رسالتنا وغايتنا وهي دليل إنسانيّتنا، وهي بعدُ لا تُعارض الحجاج العقلي المبني على الأدلة والبراهين، بل تجعله أكثر صدقًا وقربًا من الإنسان؛ لأنّها لا تصدر عن زخرفة مصطنعة بل عن تحرير الإنسان ممّا يكبّل كينونته ويُعيق طلاقتها، ليعبّر عن مكنونه بخطابٍ يلامس قلوب الآخرين ويوصل إليها ملامحَ الصدق وليس فقط براهين الحقّ.

شريف محمد جابر باز کردن / نظر دهید